湘潭古建筑装修的神秘感

　　湘潭!想必大家应该都听过，没错这里就是毛主席长大的地方，我给大家说说这里的建筑吧。

　　一、形声兼备以静为主的观赏性　　景，是园林游赏的核心。在我国古代的园林中，无论水的动态与静态哪怕是一泓平静的池水，其水池的形状都要有曲、有形;或于池中种荷、养鱼、植水草以供观赏;或设置有尾的石鲸鱼，“每至雷雨，常鸣吼，鬣尾皆动”而成景;或设铜龙吐水，相向而喷;或于池中设莲花状的石雕，泉水喷于池的水面如雨霖;或在池中建望鹤台赏月，宫人乘舟弄月影，称为影娥池，使平静的水面产生动态的景观，动静结合以赏水之乐。

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　　在明代西苑的什刹海东北角建有一个金海神祠，其中供奉有水府之神;而在北海北岸的一组佛寺建筑中，台顶有乾佑阁，形象壮观，被形容为“倒影入水，波光荡漾，如入水晶宫阙”。这是利用自然的水面而创造的一种视觉形象景观——水中仙境，与天空中的海市蜃楼之景如出一辙，故理水之景已不止于水中，在水旁也同样可以创造水景。

　　就以动态的喷泉而言，除汉代的铜龙吐水等形式之外，在自然风景区中，也有利用自然之水而产生半人工的喷泉形式的。明代旅行家徐霞客在他游历云南时就记载了借自然池沼之水以及池旁岩石的压力而产生的一种“自动喷泉”。

　　及至清代，更是引进了西方近代喷泉的形式，而有圆明园长春园内西洋楼三大人工喷泉的出现，可以说是中国古代园林理水形式的又一变化，也是中西合璧式的园林水景的集中体现。这些水景的设计手法虽然来自西方，而在建筑装饰、动物雕塑所表现的主题如鱼雁纷飞、猎狗逐鹿以及十二生肖报时等则取意于中国民间的习俗与故事，可以说是中西合璧的。

　　特别值得一提的是在古代园林水景中的声响与形象的极具创意的二个实例：一个是江苏无锡寄畅园的八音涧。它是引无锡惠山的泉水，由山的腹地经过曲折的溪流进入寄畅园水池的西北角，沿着这条溪流，叠石砌成山间的石堑道，使水由石上跌落于堑道中，产生叮叮咚咚不同的回响声。细听之，犹如不同音阶的琴声一样，故名八音涧。人行堑道中，就听到那空谷流音似的回响声。这种独创的景观，也与中国文人们所欣赏的雨打芭蕉的声响具有异曲同工之妙。这种利用水声而成的景在园林中也不乏其例，如圆明园的夹镜鸣琴，避暑山庄的风泉清听、远近泉声，桂林的琴潭晚奏以及许许多多如秋涛、潮音、溪声等，大多是利用大自然的各种水声加以命名，或以文人想象而牵强附会上去的美丽名称，但如八音涧这种完全人造的水景，在古代园林中是并不常见的。

　　尤有甚者是清代承德避暑山庄的日月同辉的形象景观。在水池旁堆山叠石造一个月亮形的洞口，利用白天的日光，计算着日影出现的时间，将月牙洞折射于水面，产生月形的倒影，这时天上的日光与水中的虚幻月影，就构成了日月同辉的景观。

　　在风景园林中利用大自然水的特性而造成各种各样视觉水景的，多不胜数。其中有的如影如虹，有的如落如流，有的如雾如雨，形式极为丰富，形声并茂。但利用水面、突破时间概念，创造一种极具民族文化与性格的日月同辉的主题水景的实例，则是颇为罕见的。二、神仙意识，民族情愫的象征性　　《汉宫曲职•仪式选用》中云：“甘泉园……激上河水，铜龙吐珠，铜仙人衔杯下注。”就是一种神仙思想的体现，而这种铜仙人衔杯下注的形式，被认为是世界园林史上的第一个喷泉的池景。

　　汉武帝公元前104年建立建章宫太液池就有象征神山的一池三山景观，并一直沿袭至今成为中国园林理水的一种模式，尤其是在较大的皇家园林中，如今日仍可见到的北京颐和园、北海公园、承德避暑山庄乃至杭州的西湖等处莫不如此。在汉代修建的咸阳上林苑昆明池中，也立有石人，塑造牛郎织女的形象相对而立，其中间的池水，就象征天河。魏晋南北朝时期，北齐在邺成扩建仙都苑，苑中堆有五座山，象征五岳，在五岳中间引水象征中国的长江、黄河、淮河、济水四条独流入海的“四渎”，名曰东南西北四海，又汇集成为一个大海，海中仍有三个洲岛，象征三神山，这种象征手法较前又推进了一大步。及至隋代宫苑甚多，其中的西苑是一座规模很大的人工山水园，除了沿袭一池三山的神仙水景而外，更开凿了五个湖，五湖的形式更是象征隋代帝国的版图。

　　而这种意识到了唐代，诗人李益在诗歌中则更为形象，已体现一池三山的园林理水设想：“仙钟撞撞近海日，海中离离三山出。”晚唐李商隐的«海上谣»更将这些神仙意识引伸到海底的龙宫之中，从天上的月宫到水中的龙宫的点点描述，都增加了仙境的神仙意识，为中国传统园林理水艺术的创作提供了一种形象与意境的参照。到了清代皇家园林建造已达到鼎盛时期，理水的象征性手法在被称为万园之园的人工水景园圆明园中可谓集其大成。

　　至于面积较小的私家文人园林中则以文人的想象与诗情画意的描绘，而产生“一勺则江湖万里”的小中见大的象征性造园手法，创造出以一勺代水、一拳代山的咫尺山林和缩龙成寸的盆景艺术手法。这种将客观实物赋以文学韵味与想象的灵活运用，再加上主观实践的再创造，就构成了中国文人造园的高超、精巧的独有风格。

　　至于在自然风景园林中，以神仙故事，民间传说等作为景点，或赋以人文的色彩者，则比比皆是，最著名的是杭州西湖白堤上的断桥。

　　总之，历来中国园林理水的象征性，大多是反映出数千年来广泛而深刻的神仙意识和强烈的爱国民俗的情愫。是为其一大特征。三、儒、道、释寓意深厚的哲理性　　中国的造园艺术和其他文学艺术一样，多多少少都渗透着古老的儒学、道学与佛学的思想或理论。造园又是一种比较超然而综合性很强的艺术，因而一直以来受儒、道、佛学的影响尤为深厚，不仅影响道造园的形式如一池三山的模式，尤其是造园的思想与内容，处处都可见到诸家学说的引导，模仿或演绎。就整体来说，中国园林的基本形式是山水园，也可以说，标准的中国传统园林几乎都是“无园不山”，“无园不水”的。这也是迥于西方园林的一个基本特色。

　　中国古代哲人如老子、孔子、孟子、荀子、管子、告子等都对水有各自的见解。老子在道德经中有一段关于水的精辟论述：“上善若水，水利万物而不争;处众人之恶，故几于道。”他认为有道德的人，就像水那样，总是滋润着万物;水性柔弱，顺其自然而不与人争，又能去别人所不愿去的地方。一个人如果能做到这样，就可以说是领略到”道”的境界了。然后他进一步详细列举了水的种种善良之处，如居善地;心善渊;与善仁;言善信;政善治;事善能;动善时…故有道德的人，都有如水一样的性格。给予水以极高的拟人化的评价。

　　孔子对于水的评价也是很高的，认为水是有德、有勇、为善、循理、智慧而公平的。

　　不仅如此，哲人们对水还具有很深的辨证认识;可谓“水性至柔，是瀑必动”“水性至劲，是潭必静”。动与静、刚与柔都是辨证的，水是“天下之至柔，驰骋天下之至坚”，所谓“水滴石穿”是也。可见水之性与理，能对人们处理事物有一种辨证的启示。

　　古人对水的理解特别表现于园林中各种动态与静态的水景中，它能给予文人雅士以赏水的思索，也可以说是中国园林艺术中理水思维的习性与特色。

　　静态的说水可以因鱼游而动，这是动静的辨证关系;而鱼游的自由之乐，也可使观赏者体会到自己的自由之乐。庄子论水(静水)的基本观点是：水至性，不杂则清，莫动则平;郁闭而不流，亦不能清，天德之象也。至于孔夫子的一句“逝者如斯乎，不舍昼夜”，也能引发人们对时光流逝无情的感叹。故古人欣赏水景，是能由静中看出动来，也能由动中看出变来，透过表面的形式与现象，渗透入理水的内涵与本质。这种欣赏静态水的特色一直影响到皇家园林而有北京北海公园内濠濮间景点的建造。承德避暑山庄更有一亭命名曰“濠濮间想”。这些都是园林中以哲理理水建园的实例。

　　在古代有一种盛水器，体积不大，不盛水时，器物呈倾斜状，故称欹器，当往欹器内倒水时则器物逐渐平置，直到水满则水倾倒出来后，又恢复倾斜状。由于它的倾斜好似弯躬行礼，而水满则倾覆，故以之寓意为“满着损，谦受益”的哲理名言。据说清代康熙皇帝曾将这种欹器，置于书桌上，作为座右铭(高约45.5厘米，宽14、长18.7厘米)。

　　动态的水，如瀑、如潮有如万箭穿心，汹涌澎湃，故产生激昂奔放之感。所以用心来欣赏各种各样的水态，就会因人而不同，产生许多深浅不同的各自的欣赏情趣、情感与启示，这时的水，不就成了启迪人们极为丰富多彩的人生哲理思维的媒介了吗?四、高雅脱俗。风格独特的文化性1.曲水流觞

　　所谓曲水流觞是指古代的文人雅士们在每年(农历三月三)聚会于曲曲弯弯的水溪或小河旁，以一种带耳的漆器酒杯(称为羽觞)盛酒其中，任其在曲溪中漂游，溪水缓缓流动，有时会遇阻而停，或限时而止，人们沿溪而坐，当酒杯停在谁的座旁则将此杯中的酒饮下，并即席作诗。这是一种借饮酒赋诗以取乐的文人雅兴。此中形式起源于先秦时代，曹魏时代引入宫廷，在宫廷园林中模仿民间活动，逐渐演变发展为一种在水边饮酒赋诗的社交文化聚会。最典型的是公元353年王羲之在绍兴兰亭举办的邀宴，并作兰亭序流传千古。经过千百年的变化，现在看到的那种大多数是从明清时代留下来的古典园林中的流杯亭的形式。如恭王府的枕秋亭、承德避暑山庄文津阁的流杯亭，这些也不过是晋代的缩影或象征。从整体来看，应是发展式微的表象而已。

　　曲水流觞是由民俗的修契活动发展而成的一种高雅的文化娱乐活动，是从大自然引向人工的建筑群，它具有作诗饮乐的意境。曲水流觞是中国风景园林理水的一种别具风格的形式，它不仅展示出中华文明的理水艺术与高尚情操，也为我们今后创造园林理水的文化特色提供了有趣的启示。2.诗情画意

　　唐代王维的《清溪》诗：言入黄花川，每逐青溪水;随山将万转，趣途无百里。声喧乱石中，色静深松里;漾漾泛菱荇，澄澄映蕸苇。我心素已闲，清川澹如此;请留盘石上，垂钓将已矣。写出了青溪长不过百里，随山峰回流，产生了丰富的水趣，溪中的乱石与溪水相撞产生的水声在两旁绿色的松树林中回荡，又与两旁的水生植物相衬映，写出了大自然中溪水的典型环境。可以说它是一首大自然溪水景观的绝唱，为园林水景的创造提供了良好的借鉴。

　　诗人画家们对山水的描绘与理解是广泛而深厚的，其中许许多多的精彩绝句，被引用倒人工的园林中来。如李白形容庐山瀑布为“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”已被引用到桂林漓江饭店的庞大瀑布群中，因而从形象及文化内涵上都赢得了人们的欢迎与肯定。香港海洋公园海涛馆顶部池中的岸石水涛，最高时可达1米，也颇具诗人孟浩然描述的潮涌“惊涛来似雪，一坐凛生寒”的韵味。

　　至于各地的三叠泉也不乏从“上级如飘雪拖练，中级如碎玉摧冰，下级如玉龙走潭”的描述中得到一些启示而产生一点点影子。而城市环境与园林中常见的14中水态中，有些也是如“飘者为雪、断者如雾、缀者如、挂者如帘”的诗文描述了。如香港城门谷公园中的喷雾泉，随风飘荡，时而高耸入云，时而低迷萦回、时而雾色凝重、时而烟雾弥漫。五、赏用结合，多种功能的综合性　　园林理水除了观赏、游乐之外，还具有多种实用性功能，诸如灌溉、生态、消防乃至防震需水等。就中国古代园林来说，还有几种与观赏结合的理水实例。

　　◆降温唐代兴庆宫内曾建有一种亭子，名曰自雨亭，是利用天然的雨水或泉水，在亭子的顶部设法蓄积起来。天热时将水由亭顶徐徐降落如雨，人在亭内可享受降温之效，在亭外亦得观赏之乐。这与今日所造的瀑布亭(水帘亭)如出一辙。

　　◆报时与今日的喷泉时钟相若。

　　◆操练水军皇家园林的大水面常用作操练水军或以水游乐，如西汉上林苑中的昆明池、宋开封的金明池。

　　◆北京的什刹海在冬天则用作滑冰车的体育锻炼或游戏。

　　综上所述的我国古代园林理水的特性说明，不仅理水的技艺早已有之，尤为突出的是将中国的历史地理及文化融入其中，创造出具有象征性、哲理性、文化性的相当丰富的理水形式以及意蕴广博而深厚、高雅脱俗的理水内涵，是值得我们研究和传承的。

　　我大天朝文化渊源流长，文化底蕴十分的厚重，无论从上面方面都能体现出来。欢迎大家都湘潭装修网去了解。