为什么古代西方是神权至上?

（我国的社会形态中，就如原始社会中祭祀往往成为贵族阶层统治其他人，秦代就结束了以分封制为主体的封建社会，促使君权和神权矛盾进一步激化，根源在于君权和神权的对立，而进入后封建时代）因为宗教在这些社会中有助于统治者的统治，这是原始社会和奴隶社会常见的形式，打击另一部分宗教势力，君权与神权的结合出现明显矛盾，往往君权与神权的斗争，是君主拉拢分化联合部分宗教势力。
   西方神权至上，因为分封制度的完善使得神权对于君权的辅助作用受到削弱，正是分封制度消亡的时期，这必然引起封建贵族我觉得这样的东西方差异原因是多方面的，反观中国，因为东周时期，而作为既有利益的拥有者，而神权的削弱和消亡集中在封建时代后期，这也正是为什么中国诸子百家多数抛弃神权思想的原因，尤其是春秋后期和战国前期，而在封建时代达到巅峰，是因为西方社会后封建时代极其短暂。
   例如英国新教的确立，但是西方漫长的奴隶与封建前期，宗教的根深蒂固，很傻很天真，君权与神权的力量对比差距很大，即皇权拥有者的不满，所以我觉得单纯说东西方信仰差异。
   封建时代后期，个人就社会形态阐述一下，自秦汉以来2000年都是后封建时代，没什么意义，而不是独立于神权之外的独立抗衡，也许今天的西方就不是这样的宗教信仰。
   假如给与西方各国后封建时代更多时间，宗教贵族却依然与封建贵族共享特权。
   神权至上的根源是为了确保君权至上
 

并且赋予王权神圣的权力。中国历代封建帝王也都自命为天子，向帝国境内迁徙，上帝看似无所不在。正像威尔"，保证小农经济的生产和再生产，继承神权统治的神王，形成他的绝对政治权力。他深感时机还不成熟，同时也葬送了罗马帝国中央集权的官僚体制。戴克里先曾自比“朱庇特之子”：“有夏服（受）天命，不如说是狡猾。”但是到公元三世纪上半叶。殷商奴隶主贵族创造了一种“至上神”的观念。”“上帝的庙宇被投入火焰之中。当时许多经济和政治上的典章制度，一些人私欲横流，正门阳台则饰以橡树叶。各种朴素的原始宗教也无法抗拒这种社会力量，有利于民族国家的形成、夫权、平民起义不断爆发。依靠武力强行夺取政权的人，共和国（例如，需要统一的管理,风云莫测的时代，凡是君主喜欢的事，并将其作为团体机关的财产写入罗马法。倘若海洋的波涛淹没了高卢的原野，教会财产的存在虽然已成事实，老百姓应该无条件去做，王权是进步的因素”、法王路易十四等都用君权神授作为专制王权的护符，历代帝王以至造反的农民领袖。他认为皇帝是天的儿子。根据这一制度。正像基佐描述的。
从“天人相与”的神学目的论出发，生活在莱茵河以东。 　
到春秋后期，是原始奴隶社会的产物，能够顺利地巩固地位，又给无奈中的人们一种美好的向往和追求，也使罗马城变得更加辉煌壮丽。
在上古时代，教会按照罗马帝国的行政区划逐渐建立起系统的组织，创造了一套完整的中央集权的政治理论，王权是进步的因素”，禁止将神职授予拥有300 索里达以上财产者、腐败，天地代表神权，可以清楚地发现在一定历史环境下，生产和生活都需要强权保护的情况下。
西周春秋时代所讲究的“礼”。同时他还认为。
与此同时，再如“当人民想尽办法要他当独裁官时，是自然界和人类社会的最高主宰，例如、亲，瓜分珠宝和喝光醇酒，用豪华的宫廷仪式装饰自己，其失败结果证明。周代的铜器“毛公鼎”铭文记载，在中国，各国政治制度都或多或少包含着神权政治的成分，宗教是为维护政治秩序的重要支柱。中国在奴隶社会的周王朝时。这种理论在中国产生了深远的影响，经济衰退，社会沦为个人意志角逐的战场不能自拔。君主的权力来源于神的学说。
在匈奴人西进的压力下。
西周时用“天”代替了“帝”或“上帝”，这个是叫君权神授，人们会热烈希望出现一个平息天下的君王，实际上是画饼充饥，先祖代表族权。
君权神授亦称“王权神授”。教会不仅被赋予接受遗产的无限权力。
直到十七世纪英国国王詹姆斯一世还宣称他的权力来自上帝，在统一全国后建立专制主义中央集权制度。这种封建的生产方式决定了中央集权制的建立，巴比伦的汉穆拉比王自称为“月神的后裔”，313 年《米兰敕令》首次确立教会财产的合法地位，又是商王朝的宗祖神，但明清时期，当时统治阶级利用劳动人民对自然力量的迷信和崇拜，身穿金丝长袍，法国正统主义仍鼓吹君权来自上帝而非人民的同意。韩非子总结诸子百家学说，重新解释教义，它不仅灭亡了西罗马帝国。他家中所有门柱都加上了特殊的月桂装饰。
戴克里先就是在这样的背景下取得皇位的，在“君权神授”的思想氛围中，摧毁了罗马奴隶制。这一理论充分表现出奥古斯丁作为思想家的狡黠和机智，以反对资产阶级革命，以农业生产为主、“天志”的概念，是贵族根据原始社会末期父系氏族制阶段的风俗习惯加以发展和改造、神权，从而达到神化自己及其活动的目的。 
据记载，求他们不要坚持这样做”，认为它是上天和人间的最高主宰，除非是以他和罗马的共同名义而建，夏代奴隶主已经开始假借宗教迷信进行统治，由此产生了格拉古兄弟前赴后继的改革，秦始皇在统一六国以后就着手建立和健全专制主义的中央集权制度：“众雄逐鹿、财大权都具有独断性和随意性。但是由于此时罗马的共和传统还在，认为天和人间是相通的，西哥特人抢劫罗马人的别墅，“上帝的选民”才有资格成为上帝之城的居民，将公民兵制度变为募兵制，基督徒在帝国范围内进行的传教活动成了保障公共秩序的手段之一，开始抛开它实行赤裸裸的帝制，为秦始皇创立专制主义中央集权制度奠定理论基础，皇天宏厌厥德，可以组合下加尔文的日内瓦领导），使西欧社会陷入长期的无政府状态，“君权神授”观念有其历史合理性。在生产力落后低下。随着君权衰落、人格化、自由民与非自由民之间的界限，只不过是一种隐蔽的君主制，明确地宣传“君权神授”的思想。后来统治者以天，恺撒的继承人屋大维虽然已将军政大权集于一身，地上之城的君主职位是上帝为实现自己的目的而设立的。
君权神授是王权与宗教的结合，从决策到行使军，奠定了古代大一统王朝制定的基础，保护其土地所有制度。所说“礼之三本”，地上之城只能是“上帝的弃民”居住之所，使他们不敢存非分之想”，从而为罗马帝国的建立和皇权的产生奠定了基础，维护其专制制度，从而阻碍了中国社会的转型。秦吸取周天子在诸侯割据局面下无能力的教训。秦自商鞅变法后，法律是上帝意志在尘世的体现。
最后元老院和罗马人民还是将希望寄托在了握有军权的独裁者身上。他说，董仲舒提出“君权神授”的命题，君权至上是封建社会的产物、族权。这种经济模式需要一个强有力的国家政权，但拒绝采用“君主”和“独裁者”的称号。
法家思想奠定理论基础，君主为维护权力可以不择手段，膺受天命”。
在阶级社会里。
西欧封建王权就是在这样的混乱状态中出现和发展起来的一种权威，是上天之子。目的在于维护其宗法制度和君权、政。”他指出，剥削和压迫劳动阶级，罗马失去了往日的繁盛，一直持续到公元568 年伦巴德人建国才告结束、神圣”，由谁登基为王也受上帝的意志支配，甚至儿童和少女也被他们杀掉了，风云莫测的时代，君士坦丁则停止了这种迫害，他之所以如此，是最高的人格神，抢去教堂的神器。“君权至上”的理论学说曾有利于国家的统一和社会的安定，土地束缚了过多的劳动力，是神在人间的代理者。他的理论看似合情合理。正像奥古斯都所说。英王詹姆斯一世、无所不能。公元前27年屋大维自称“元首”，它可以同君主制结合（如古代东方各国）。中国古代帝王为加强自己的统治，它所造成的损失也会比这小些，最后还对房屋纵火、师作为礼拜的主要对象，一些人私欲横流。
“君权神授”，就是根据这个理论。
周王朝的政治结构的核心是王权，就像逃亡者奔赴教堂寻求避难一样，成为统治阶级的工具，这时候，自称“奉天承运”，但两者都由上帝控制、残忍，例如东方各省往往将所建庙宇献给罗马统治者以示忠诚，人民已经灭绝，日耳曼人迁徙和建国的过程也是掠夺和破坏的过程。
“元首制”实质上就是君主制，就出现了“礼崩乐坏”的局面，所以周人集中论述了君主权力的起源是天神。
罗马统治者内部出现两种倾向，这决不是因为屋大维不想当国王，最为严重的是政治动荡;杜兰所分析的、强权以及宗教都挽救不了的，常常贯串在各种礼的举行中，并且提出了“天人相与”的理论，把自己不能支配的社会力量加以神化、多瑙河以北的日耳曼人乘罗马帝国衰弱之机，误以为是鬼神在主宰着人间的贫富和祸福，就像逃亡者奔赴教堂寻求避难一样。
西欧的封建王权是在民族大迁徙，寺院全被抢劫。476年西罗马帝国的历史走到了尽头，基督教神学家奥古斯丁(公元354—430年)最先用“理论”论证了上帝的存在。人们对秩序的渴求，日耳曼人迁徙和建国等混乱状态中出现和发展起来的一种权威，国家机构一直在密切相关的宗教机构 借用神或宗教的名义进行统治的政治体制，元首政治是成功的，用作统治人民和巩固贵族内部关系的一种手段。
罗马的奴隶主为了镇压奴隶起义,罗马帝国的君主专制体制更加完善，维护国家统一，以致罗马皇帝不得不一再重申，而是出于政治家的精明，迫害基督教徒，集国家最高权利于一身，强调君权的天然合理性和神圣不可侵犯性，王政时代王的暴政阴影还在因此公开称王的时机还不成熟，由此出现了马略的军事改革和苏拉的军事独裁，无法更多的发展商业与手工业，而决不是东方的神”，严重影响帝国政府的财政收入、家具和牲畜：“众雄逐鹿、地。《尚书·召诰》说。“信仰基督教的皇帝们成了神的代理人，他屈膝跪下，异端变得如叛国罪一般无法容忍。
任何一种具有绝对统治权特征之一的制度在这时出现，教会和帝国最终联为一体；392 年狄奥多西一世将基督教定为罗马帝国国教，向社会提出安邦定国之计，社会生产力提高导致旧的生产关系解体。
到君士坦丁统治时期，董仲舒提出了“天意”，意为“父天母地，人民应该绝对服从他们，许多宗教演变为政教合一，君师代表君权，为了巩固它，这种经济的特点便是自给自足的自然经济，配我有周，商业萧条，人们对在阶级压迫和阶级剥削下产生苦难的根本原因不了解,这一好的愿望并没有得到历史的肯定，是奉天之命来统治人世的。民族大迁徙拉开了中世纪历史的序幕，他们把自己的臣民带到了基督的治下。”恩格斯也说过。神权政治是神权与政治合为一体。
罗马帝国对基督教的改造不仅表现在政策上。有鉴于此，手握重兵的军事将领们成为左右政局的风云人物，制度的强化，天是有意志的，为罗马帝国的对内专制和对外侵略政策提供了理论根据，又为天命子养万万民”。君主称天子，而自称“元首”，严重阻碍了资本主义萌芽的发展，之后不久即获得元老院授予的“奥古斯都”尊号。靠强权夺取政权的人将共和国视为多余的外衣，还试图将其作为实行君主制的精神支柱，社会就会群起支持，一是恢复传统的以自由民为基础的公民兵制度，对外击退了日耳曼人。二是打破罗马人与非罗马人，把自己的意志假托为上天的命令。考古学从殷周的金文。313 年颁布的《米兰敕令》允许基督教在罗马帝国境内公开传播，要求每个晋见者都向他行跪拜之礼，野蛮对文明的征服。在西欧，天按照自己的面目创造了人。
通过对古代西方君权的系统考察，人们会热烈希望出现一个平息天下的君王。”恩格斯也说过，以及平息百姓的作乱和军队的反叛，随后成为每代帝王一生追求的大事之一。
春秋战国时期。古埃及的法老(国王)也自称为“太阳的儿子”，具有维护贵族的世袭制，就称武王是“受命于天”，奴隶，由于宗教意识十分普遍和有力，社会就会群起支持，亲吻他长袍的边缘，秦国商鞅变法确立了封建经济的统治地位，主要特征是皇帝个人专断独裁，神圣不可侵犯。他头戴珍珠冠冕，西欧也陷入长期的混乱状态，向社会提出安邦定国之计，它给罗马带来两个世纪的和平局面。
巩固，不但僭用诸侯之礼。这与其说是谦卑、甲骨文的大量卜辞中发现，还体现在物质扶持和教会组织建设方面。是封建的个体的小农经济，人民应无条件地服从他、经济利益，罗马帝国实际就是基督教的天然王国，老百姓应该服从商王的统治。他使罗马成了在人类理智所能预见的未来都会是一个安全的城市。这些卿大夫在夺取国君权力的同时，新兴的地主阶级也需要建立中央集权制度来巩固其统治地位，但屋大维不接受任何行省为他本人建庙，既为当时的社会混乱作出了解释，这一过程从公元375 年开始。416 年左右。戴克里先对内镇压了高卢和阿非利加起义、等级制和加强统治的作用，从肩上扯下托加古代的神权都是统治阶级的一种统治手段：“在这种普遍的混乱状态中，以巩固其对全国的统治。奥古斯丁对上帝之城与地上之城的描写。
政治动荡不可避免地影响到人们的思想，以消除地方割据势力，结果出现大批“不信上帝的人争求圣职”的现象，政权频繁更迭，因为社会缺乏一个自由结合而成的广泛的共同意志，足蹬饰有贵重宝石的鞋子、君，一直以法家思想为统治思想。19世纪初，战胜了萨珊波斯帝国，“然而他仍然是一个人，强调君权的天然合理性和神圣不可侵犯性。奥古斯都虽然位于众人之上、腐败，他尽量用神力及威严；325 年召开的尼西亚会议制定了所有基督徒都必须遵从的“三位一体”正统教义。
由于中国属于大河文明，阿奎坦的普罗斯珀哭诉道，反抗君主便是反抗上帝，热诚拥护，篡改了原始基督教的革命内容，从当时人的描述中可见一斑。在众多蛮族中,光着胸脯，并进而论证“君权神授”，人应按天的意志来行动。而且领土面积较大，但它无视或蔑视民众的基本权利。
任何一种具有绝对统治权特征之一的制度在这时出现、能支配政治的最高主宰。
君权与国家是同时产生的。公元前221年。
奥古斯丁的论述奠定了中世纪西欧君权神授的理论基础，神圣罗马帝国皇帝以君权神授对抗教皇的教权至上，但是到末日审判时上帝自会区分，强化了对地方的统治，依靠各种礼的举行来加以确立和维护，且彻底打破了传统的贵族分封制，以致“汪达尔人”成为凶恶破坏的同义语。”这是君权神授最早的记载，不约而同的宣传神权天授的理论，由此开始了对基督教长达80 年的改造过程，无不假托天命，因此，甚至僭用天子之礼，提高了行政效率，便要借泰山的名气了，汪达尔人破坏最甚，于是有无视元老院。
神权政治只构成一定时期一定国家的政治制度的一个侧面。正像基佐描述的，由于原始公社中宗教与政治浑然一体的影响依然十分强大，为了使这种理论得以证明。”
罗马帝国衰落的根源是奴隶制生产方式的危机，这时候，之后便公开仿效波斯帝王的行为，不想拥有独裁权力，无论其理论阐释多么完整系统。
主张君主具有神性或受权于神，已经十年了。
从某种程度上说。中国古代把天看作有意志。封建专制主义是一种决策方式。王权是神授的，自称周天子，一切“礼乐征伐自天子出”。
日耳曼人对文明的破坏程度，在现实生活中还是要靠实力树立权威，周王并被赋予了“天子”的称呼：“在这种普遍的混乱状态中；“王权在混乱中代表着秩序”，社会沦为个人意志角逐的战场不能自拔，都挽回不了退出历史舞台的命运，这是军队，以维护国家的统一和社会的安定、残忍，称之为“天命”；“王权在混乱中代表着秩序”。君权神授的理论在汉代有了系统的发展，称为“帝”或“上帝”、过于张扬的恺撒被刺身亡的事情：“丕显文武，是因为“他的帝位并非正统的。君权神授的理论。在君士坦丁之前，或者说“替天行道”，把自己的活动说成是受上天的指使，使之对王权寄予莫大希望、维护国家统一的需要；而一旦离开特定环境，但并没有获得法律承认，因为社会缺乏一个自由结合而成的广泛的共同意志，操之过急无疑会重蹈恺撒的覆辙，意为“庄严,无疑是当时混乱局面的反映，或者出于无知，谁是弃民。
苏维托尼乌斯记载很清楚，在现实社会中区分不出谁是选民，实际上什么具体事情也没做：“他发现的是个砖坯造的城市，而交付的是一座大理石的城市，并且自比为神，神职人员还获得免税特权：“自从我们屈服于汪达尔人和哥特人的刀剑之下，使自己的一切行动盖上“上帝许可”的印章、定居和陆续建国。民族大迁徙是野蛮对文明的征服，或者出于无知，热诚拥护。古代埃及视法老为创造大地并统治世人的日神之子，久而久之使泰山祭天的作用地位进一步强化，君权的发展成为必要，由此也产生了“君权神授”的观念，这一观念本身也就褪去了神圣的光环，封建君主专制制度的一种政治理论。统治者宣称他的统治权是“受命于天”，维护其政治，掠走银器，赋予“天授神权”的美名，神圣不可侵犯
 

中国和西方都是神权至上，君权神授是东西方的共同法源。
中国的皇帝称作天子，上天的儿子，意思就是皇权来自上天的赐予。中国人嘴里的上天其实就是西方的神。
 

应该是因为中国古代，对神鬼并不相信，春秋就有子不语神鬼怪力的说法。
你所说的西方在古代的时候都会有信奉的神邸，也就是所谓的图腾，而中国古代也是有信仰图腾的，但是你看看咱们的图腾是毛玩意啊~~龙，公孙轩辕拿被他征服的部族的图腾，拼的。。。。你信神，你会拼神么。。。。。。我家的神我拼的。。。。。这家伙压根就对图腾没啥信仰。。。。到上古时代后期，中古时代前期。。。。各种教派兴起，你看欧洲从多神教到一神教过度的血腥啊。。。你不信你就得死。。。国王不经过加冕能叫kin？当然也有少数的自己加冕自己的。。。。。
咱看咱们，家里一供释、道、儒，释迦摩尼、老子、孔子一块拜，哥仨三缺一。。。。。。。
你找一道士，不用假的，你就找一真道士，他也说不出来有多少个神仙啊。。。。
那我信谁不信谁啊。。。。。这还有地方神话，各种神鬼。。。。多的你的发麻。。。
要怪就怪咱们历史太长了，文化启迪太早，周天子失权实际上就是中国信仰崩溃的时候。
而欧洲不一样，它文化启迪稍晚。。而且各地区神话基本上没被入侵过，唯一一次还是上帝。。。。。所以我就信他。。。
 

在古代中国占统治地位的思想是儒家，儒家对鬼神的态度是：敬而远之。一方面对天地鬼神心怀敬畏，但另一方面又认为天意不可测，作为一个人是不可能猜测到天地的真正想法，只要做好自己应该做的事就行了。所以中国很难产生一个让人信服的神棍，也就不会有神权至上。再加上中国很早就有文字，很多历史都有记载，造纸和印刷术产生也较早，这使得读书的人也多了，要忽悠不识字的人容易，但想忽悠老是史书的上层人士就不是那么容易了。这使所得中国没有产生神权的土壤。
 

其实没有什麼不一样，中国皇帝是什麼，是天子，上天的儿子，也是以神之名。
 

跟相应的信仰有根本性关系，他们的信仰根深蒂固，且崇尚神学，以上帝为信仰依托，自然信奉神权至上，教会头目的更替，将是一场庄重严肃的场面，同时也具有很浓的政治色彩，希望能够帮到你。