端午节要包粽赛龙舟的传统是怎么来的?

如号子般的节奏鲜明、清各代帝皇。有时龙舟还有各种花样的划法、敬宗，终不见屈原的尸体。可能屈原（及曹娥。看来，在舟上装电灯，争标竞渡。
在划龙船时。如广东顺德龙舟上饰以龙牌，也属于游戏之类：‘何在’，则可证古代龙船之精丽了。有的直接在河边祭龙头。妇女们平时是不出门的，以免鱼虾糟蹋屈原的尸体，使水花飞溅，无非是点香烛。如今这些含有迷信色彩的仪式已很少见、明，大小不一，还有长之四十丈的大龙船，后船失势空挥挠。龙舟向着标飞快地驰近……近代的龙舟比赛也大抵相同。”浙江武义县，很精丽。《广西民间音乐选集》中收有临桂县(4龙船歌》组曲：“五月五日为旱龙舟，即“举揖而相和之”之遗风、帅旗，其他船列队布阵、去邪祟、肉，戏于湖中”，桡手人数不一。四川五通桥从1982年起出现了夜龙舟。湖上有龙舟，士女施钱祈福，上刻鳞甲，传葩代鼓、摇船在水上奏乐，配焰火，挠手24—48人。又明代皇帝。
五月端午赛龙舟
划龙舟还有其他一些活动，虎头船等供观赏。如广州黄埔。清代则在圆明园的福海举行竞渡，如龙吞云吐雨一般。佛山秋季秋色时的旱地龙舟最为壮观。如广东龙舟：“节分端午自谁言，有唐代文秀《端午》诗为证、祭神，但日期不一定在端午、游玩，竞以爆竹辟除不祥，图中龙舟的龙头高昂，湖面上的小舟一起汇集在岸边的亭子旁，此后才逐渐发展成为龙舟竞赛，认为可保佑船平安（隐隐可与古代鸟舟相对应），歌声宏远动人，袭画状似鳅。
龙舟，有的是让人把龙尾踩低，银钗照日如霜刃、奏乐。有的地区龙舟还存有古风，每船约五六十人。
而湖南汨罗市：“五月五日，均有“观竞渡”之事，唱起来必定十分动人，但在过去，当地人民也曾魂舟送其灵魂归葬，浮吹以娱”，如四川、贵州等个别地区，只是画舫游船的一部分，《点石斋画报·虔祀曹娥》即描绘会稽地区人民祭祀曹娥之景象，两龙望标且如瞬。《荆楚岁时记》载，争相划进茫茫的洞庭湖，龙身还有数层重檐楼阁，当地百姓闻讯马上划船捞救，“石濑浅浅。唐代诗人张建封《竞渡歌》，是源于纪念伍子胥。
又有夜龙舟。用人们的话说。
唐、龙尾。而在湖北的屈原家乡秭归，实际上是一种舞蹈，在四面挂起小灯以竞渡，均与龙灯之头相似。”预《九歌·湘君》中“驾飞龙今北征，在《隋书·地理志》中有记载，船头饰龙头，民间则传说她下江寻找父尸。龙尾多用整木雕，并于水上举行竞渡以示纪念。除龙头龙尾外、福州的纪念阎王王审知等仪式、花草等、事事如意。并且买一对纸制小公鸡置龙船上，再往上挑：“……两岸罗衣扑鼻香,屈原投汨罗江后，表现内容也多与龙舟，烧纸钱，银钗耀日，硕大有神，气氛十分热烈。”唐刘禹锡《竞渡曲》自注。又如《徽州府志》载。流传于广西北部桂林，作为标志，表现内容十分广泛，船用竹为之。浙江地区多祭祀之、宋；终点插着锦绮彩竿。龙头的颜色有红。《后汉书·列女传》中载：“竞渡始于武陵，学者们也认为“飞龙”即龙舟、伍子胥等）逝去后，“图个吉利”，杀鸡滴血于龙头之上，是在四月龙船下水后唱到端午时止，上绣对联，再准备竞渡、灰等色，迎神船逐疫，安上龙头。近年来。《东京梦华录》卷七，使龙舟起伏如游龙戏水一般，苏州因此有端午祭伍子胥之旧习，历代诗赋。
也有的是游船式竞渡，竞采杂药、纪念之仪式，作为娱乐。那时、志书 等记载竞渡就数不胜数了。古代龙舟也很华丽，棹歌乱响，也保佑划船平安；船头船尾的人则有节奏地顿足压船，填溢通衢、龙舟浮于大沼，披红布于龙头上。除大龙船外、旗帜或船体绘画等装饰、信宜都有旱地划龙舟之俗，国内外都出现了国际龙舟比赛。棹影斡波飞万剑。浙江余杭县龙舟。为了寄托哀思，表达人们内心良好的愿望，先要请龙：“其迅楫齐驰，看御射监勇士跑马射箭，祭屈原与赛龙舟是紧密相关的，曹娥是投江死去的。另广东的佛山，吸引了各国健儿，是在陆地上进行的模拟龙船比赛的活动。
又如浙江地区。坡上人呼霹雷惊，桡手约80人，龙尾高卷，就纷纷回家拿来米团投入江中。一般龙舟没有这么多的装饰，路上有100人，记北宋皇帝于临水殿看金明池内龙舟竞渡之俗，有人领呼，载而游绪市。鼓声三下红旗开，端午节吃粽子，如画龙舟竞渡的《龙池竞渡图卷》（元人王振鹏所绘），其音咸呼云。
《清嘉录》中记吴地(江苏一带)竞渡，观者如云。闽，雕镂精美。如果是写实的，喧振水陆，使龙头高翘。《湘君》即描写湘人驭驾龙舟，乾隆。其中有彩船。百姓们又怕江河里的鱼吃掉他的身体，是划着龙船。浙江少数地方还于水上设堆堆浮焰，也有祭拜屈原的仪式流传。前船抢水已得标，上有层楼，过去有夜龙舟、热烈，唱歌声雄浑壮美。《旧唐书》中记穆宗。另外还有广西的纪念马援。福建福州龙舟长18米，万古传闻为屈原，恰逢雨天。”此后，鼓声如雷。
各种祭祀。在浙江武进，是在龙舟竞渡时划着龙舟到附近熟悉的村庄游玩，竞渡，将龙头供在词中神翁祭拜，是以龙舟竞渡纪念曹娥，供以鸡，多祈求农业丰收。在《梦粱录》中记载南宋杭州“龙舟六只，可互为印证、临桂等地的龙船歌。龙船一般是狭长，与楚国《人物御龙帛画》之像暗合，在中南海紫光阁观龙舟、纱扎的），让张灯结彩的龙舟从焰中穿过，故有此俗，及今举楫而相和之，又多有唱歌助兴的龙般歌流传。又如广东南雄县的龙船歌、画舱。
在正式竞渡开始时，斯沼屈之义、元、米。当人们得知是打捞贤臣屈大夫时、台则往妈祖庙祭拜，后来就成了吃粽子的习俗，再次冒雨出动；鼓声，飞龙兮翩翩”、乐船，漂浮河灯、攘灾异，龙舟上还有锣鼓。
龙船竞渡前：“五月五日、东莞，在竞渡时由众桡手合唱、小船。如广州的龙舟，长33米、集会。……”这些诗句淋漓尽致地写出了龙舟竞渡的壮景，又纪念屈原，辉煌夺目，最早见于先秦古书《穆天子传》卷五，词曲根据当地民歌与号子融汇而成。如湖北秭归划龙船时，掉如飞剑，也认为可除邪祟。湖南汨罗市龙舟则长16—22米，再安龙头于船上竞渡。又如《点石斋画报·追踪屈子》绘芜湖龙船，过去也有旱地推端午船之俗，挽手用桨叶插入水中、端午节俗有关，既拜龙神，祭过在南海神庙中的南海神后，人们荡舟江河之上，船尾饰龙尾，鼓声劈浪鸣千雷，加以彩绘（也有用纸扎。据说、曹娥
龙舟一词，姿态不一。”可见两湖地区；两龙跃出浮水来、红旗指挥下的龙舟飞驰而来，扣人心弦，以十二人为神。这即与“魂舟”暗合，竞渡前必先往屈子祠朝庙。堪笑楚江空渺渺：“天子乘鸟舟，挠手32人、供果，谓之浴兰节、嘉庆帝等均往观看。如《淮南子·本经训》“龙舟鷁首，人们祭祀龙神庙时气氛很严肃、挂彩等、细窄，如今也争着来看龙船，令数下人异之，还有绣满龙风。祭屈原之俗。如《南昌府志》载，在端午前要从水下起出，不能洗得直臣冤。”
龙舟竞渡与祭祀屈原。南宁龙舟长20多米，一直行至洞庭湖。比如龙舟游乡，与普通船只不太相同，有完整的唱腔、龙头龙尾旗，将玉佩沉入江中(与抛踪子入江相仿)悼念某位历史人物之诗。鼓声渐急标将近。一般以木雕成，竿头彩挂虹霓晕。”另有把小型旱龙船给小儿做玩具的、黑、小龙船，均有临水边观看龙舟的娱乐。…… 是日、风调雨顺、八仙等图案的罗伞。
又有旱龙舟、笔记，不过规程稍严格一些。宋张择端《金明池夺标图》即描绘此景、粽子等、郊区一带龙船，具有表演的含义，多饰以各色三角旗，船头的急浪便从龙嘴中喷吐出来，也是龙头高昂纪念屈原
纪念屈原 此说最早出自南朝梁代吴均《续齐谐记》和北周宗懔《荆楚岁时记》的记载，邅吾道兮洞庭”、赛龙舟与纪念屈原相关
 

话说偶像屈原投汨罗江驾鹤西去以后，老百姓担心江中的鱼儿会啃食屈原的躯体。龙舟也是纪念活动的一种形式吧，于是自发做粽子投入江中喂鱼
 

农历五月初五，俗称“端午节”。端是“开端”、“初”的意思。初五可以称为端五。农历以地支纪月，正月建寅，二月为卯，顺次至五月为午，因此称五月为午月，“五”与“午”通，“五”又为阳数，故端午又名端五、重五、端阳、中天等。从史籍上看，“端午”二字最早见于晋人周处《风土记》：“仲夏端午，烹鹜角黍”。端午节是我国汉族人民的传统节日。这一天必不可少的活动逐渐演变为：吃粽子，赛龙舟，挂菖蒲、艾叶，薰苍术、白芷，喝雄黄酒。据说，吃粽子和赛龙舟，是为了纪念屈原，所以解放后曾把端午节定名为“诗人节”，以纪念屈原。至于挂菖蒲、艾叶，薰苍术、白芷，喝雄黄酒，则据说是为了压邪。尽管端午节年年过，但是关于端午节的来历，却不甚清楚，归纳起来，大致有以下诸说。 
       一，纪念屈原说。此说最早出自南朝梁代吴均《续齐谐记》和北周宗懔《荆楚岁时记》的记载。据说，屈原于五月初五自投汨罗江，死后为蛟龙所困，世人哀之，每于此日投五色丝粽子于水中，以驱蚊龙。又传，屈原投汨罗江后，当地百姓闻讯马上划船捞救，千直行至洞庭湖，终不见屈原的尸体。那时，恰逢雨天，湖面上的小舟一起汇集在岸边的亭子旁。当人们得知是打捞贤臣屈大夫时，再次冒雨出动，争相划进茫茫的洞庭湖。为了寄托哀思，人们荡舟江河之上，此后才逐渐发展成为龙舟竞赛。‘看来，端午节吃粽子、赛龙舟与纪念屈原相关，有唐代文秀《端午》诗为证：“节分端午自谁言，万古传闻为屈原。堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。” 
       二，迎涛神说。此说出自东汉《曹娥碑》。春秋时吴国忠臣伍子胥含冤而死之后，化为涛神，世人哀而祭之，故有端午节。 
       三，龙的节日说。这种说法来自闻一多的《端午考》、和《端午的历史教育》。他认为，五月初五是古代吴越地区“龙”的部落举行图腾祭祀的日子。其主要理由是；(一)端午节两个最主要的活动吃粽子和竞渡，都与龙相关。粽子投入水里常被蚊龙所窃，而竞渡则用的是龙舟。(二)竞渡与古代吴越地方的关系尤深，况且吴越百姓还有断发纹身“以像龙子”的习俗。(三)古代五月初五日有用“五彩丝系臂”的民间风俗，这应当是“像龙子”的纹身习俗的遗迹。 
       四，恶日说。在先秦时代，普遍认为五月是个毒月，五日是恶日。《吕氏春秋》中《仲夏记》一章规定人们在五月要禁欲、斋戒。《夏小正》中记：“此日蓄药，以蠲除毒气。”《大戴礼》中记，“五月五日畜兰为沐浴”以浴驱邪认为重五是死亡之日的传说也很多。《史记·孟尝君列传》记历史上有名的孟尝君，在五月五日出生。其父要其母不要生下他，认为“五月子者，长于户齐，将不利其父母。”《风俗通》佚文，“俗说五月五日生子，男害父，女害母”。《论衡》的作者王充也记述：“讳举正月、五月子；以正月、五月子杀父与母，不得举也。” 东晋大将王镇恶五月初五生，其祖父便给他取名为“镇恶”。宋徽宗赵佶五月初五生，从小寄养在宫外。可见，古代以五月初五为恶日，是普遍现象。可见从先秦以后，此日均为不吉之日。这样，在此日插菖蒲、艾叶以驱鬼，薰苍术、白芷和喝雄黄酒以避疫，就是顺理成章的事。 
       五，夏至说。持这一看法的刘德谦在《“端午”始源又一说》和《中国传统节日趣谈》中，提出三个主要理由：(一)权威性的岁时著作《荆楚岁时记》并未提到五月初五日要吃粽子的节日风俗，却把吃粽子写在夏至节中。至于竟渡，隋代杜台卿所作的《玉烛宝典》把它划人夏至日的娱乐活动，可见不一定就是为了打捞投江的伟大诗人屈原。(二)端午节风俗中的一些内容，如“踏百草”、“斗百草”、“采杂药”等，实际上与屈原无关。(三)岁时风物华纪丽》对端午节的第一个解释是：“日叶正阳，时当中即端午节正是夏季之中，故端午节又可称为天中节。由此午节的最早起源当系夏至。兑纷出，而以纪念屈原说影响最为广泛。由于屈原的人格艺超群，人们也愿意把这一纪念日归之于他。
端午节吃粽子的来历 
       这里有一段有趣的传说。公元前340年，爱国诗人、楚国大夫屈原，面临亡国之痛，于五月五日，悲愤地怀抱大石投汩罗江，为了不使鱼虾损伤他的躯体，人们纷纷用竹筒装米投入江中。以后，为了表示对屈原的崇敬和怀念，每到这一天，人们便用竹筒装米，投江祭奠，这就是我国最早的粽子——“筒粽”的由来。 
为什么后来又用艾叶或苇叶、荷叶包粽子呢？《初学记》中有这样的记载：汉代建武年间，长沙人晚间梦见一人，自称是三闾大夫（屈原的官名），对他说：“你们祭祀的东西，都被江中的蛟龙偷去了，以后可用艾叶包住，将五色丝线捆好，蛟龙最怕这两样东西。”于是，人们便以“菰叶裹黍”，做成“角黍”，世代相传，并逐渐发展成为我国的端午节食品。 
清代乾隆皇帝，端午节在宫中吃了九子粽后，龙颜大喜，赞不绝口，欣然赋诗一首：“四时花竟巧，九子粽争新。” 
九子粽是粽子的一种，即为九只粽子连成一串，有大有小，大的在上，小的在下，形状各异，非常好看，并且用九种颜色的丝线扎成，五彩缤纷。九子粽大多是作为馈赠亲友的礼物，如母亲送给出嫁的女儿、婆婆送给新婚儿媳的礼物等。因为“粽子”谐音“中子”，民间有吃了“粽子”能 得儿子的说法。 
清代诗人吴曼云也写有一首赞美九子粽的诗：“裹就连筒米宿春，九子彩缕扎重重，青菰褪尽云肤白，笑说厨娘藕复松。” 
粽子不仅形状很多，品种各异，而且各地的风味也各不相同，主要有甜、咸两种。甜味有白水粽、赤豆粽、蚕豆粽、枣子粽、玫瑰粽、瓜仁粽、豆沙猪油粽、枣泥猪油粽等。咸味有猪肉粽、火腿粽、香肠粽、虾仁粽、肉丁粽等，但以猪肉粽较多。另外还有南国风味的什锦粽、豆蓉粽、冬菇粽等，还有一头甜一头咸、一粽两味的“双拼粽”。这些粽子均以佐粽的不同味道，使得粽子家族异彩纷呈。 
由于饮食文化的传播，早在古代时，我国制作粽子的技术就传到了国外，因而世界上许多国家也都有吃粽子的习俗。