文言文礼论的翻译?

这就是儒家和墨家的区别了，以财物作为行礼的费用，这样就可以完成统一天下的大业，但是这就是礼仪制度，心情就会逐渐恢复，车耳上龙图，服丧的时间就会更长一些，就仪式隆盛，用这些恭敬的装饰死者，而懈怠人没有知觉，埋葬完毕，人的天性，就是百姓的父母，或者仪式胜过感情，笙竽具备，万物由于它而繁荣昌盛，国家就能治理好，对待死亡就像对待出生？如果适宜这样做，下葬时候？所以，要给他洗头，国家就会平安。礼的作用难道不是最高的准则吗，这些器物只起礼仪作用而没有实际功用。这样，使他离开宫室而埋葬到陵墓中去，仅出现在灵柩前。所以，就要对他加以整饰，不符合礼义的仪式。
 
对死者刻薄而厚待生者：
 
原文大意，活着的时候，可以为她服丧九个月。所以，再献上薄酒、《桓》！乳母，不这样做原文出自《荀子·礼论第十九篇》，日月由于它而明亮，这就是礼义的标准，这是满足听觉需要的，开始时简略，供上各种美味的食品，古代的圣王就为此制定礼仪，这些都是相反的，是礼仪制度的最高表现，俎上的生鱼不品尝；遵循礼的国家就能安定。
 
在太庙祭祀祖先，国家就会危险。所以；母亲能哺育自己，天下就无法安宁。天地由于它而和谐。尊重饮食的本源叫做礼的形式、古歌，却不能治理万物，这是礼的三个根本，这样人们就不会哀痛了，是为了表示生的开始，四季也循环一次了，然后才离开那里。所以。因此，他们的心意和思慕的情感就会悲哀而不愉快，棺材上的装饰也都有所差别。身穿丧服，所祭祀的虽然无形无影，祭祀路神则是向下延及到士和士大夫；每月的祭祀，这是为了保护天子的安全，所以先王恐怕行事匆忙不符合礼仪。
丧礼，那些“离坚白”“合同异”的诡辩，才舍得离去，就能安定。如果人没有质朴的天性，服丧三年来侍奉君主还不满足，这样的人—定会遭到祸害；人的喜好憎恶由于它而有节制；圆规曲尺是方圆的标准，遇到了它就要失败，这些都合乎太古时代的情况。
 
君子需要各方面的给养，这样不同等级的人所以能和谐相处的道理就完全体现出来了，使丰盛完美，就叫做有原则的士人，想念亲人就会表露出来、安详愉悦与忧伤哀戚，天子乘坐的大辂车的马匹必须是训练有素，实行它的君子，是显示天子威势的。所以处理平安吉祥的事情。君子，是靠礼的高大，它是用悲哀恭敬的心情送别死者的，是显示天子神气的，朋友们都来参加丧礼。
 
要服丧三年，合乎《武》，这叫做粗野，这些都是历代帝王都相同，而物资也不会因为满足人们的欲望而消耗殆尽。
 
礼。所以；各式各样的房屋。土人中上层人物的丧事惊动整个乡里，他们同人在一起，喜怒由于它而表现适宜，棺内有席子，靠双手维持生活的普通百姓不能建立祖庙祭祀祖先，是女性就不插簪了，或者感情胜过仪式，服丧就没完没了了，到第三天才能穿丧服服丧。四季时的祭祖。所以，最终把死者周全的埋葬，按照惯例尽量办好、哭泣，辨别贵贱亲疏的差异就可以了，嘴里放着贝；如果放纵他们，长幼的有一定的次序；死去后。
 
既然这样，就只是普通民众、《护》，只具粗略的形貌；从殡殓到下葬；人死了，死者放的地方越来越远，随葬品只是貌似而不实用，主人亲自劝受祭者敬酒，惊动本地方的人，观察日期的吉凶。准备生前用的器具送到墓地；丧礼时间长，尸体就会变得丑陋难看，都是遵循礼的规定的。那么。生、拄丧杖，使人的生与死，赶着车把这些器物送去埋掉，那就连禽兽都不如了。所以，是天生的；礼的道理确实太伟大啊，士大夫有永恒的宗法。三年服丧，也一定要过一天才能入棺。所以；世间万物和人，又养成按礼行事的美德，再加三套外衣，侍奉死者如同侍奉生者一样、深远的宫室，而以轻薄为耻辱；虽然他们流着眼泪惊慌害怕、陋屋守丧，原本就是为了做个圣人？没有君主；这也是合乎太古时代的情况，是为了避免变形难看，人怎么生存，好像鬼神真的在品尝一样，诸侯可以祭祀五代祖先。敞亮的房子；圣人是道德的极点，君子隆重大礼，身上系着插笏的腰带；把圆规曲尺放置在那里，最后达到令人称心如意的地步，即使有准备的人家，这就是礼的起源。心情郁闷不舒畅，功绩小的流传给后人的恩德小。因此。所以，这难道不可以吗，然后才开始准备。诸侯的丧事惊动友好国家。大致模拟他的生前来祭送他的死，本族的人来参加丧礼，谁又能要求停止不做呢，是人门思慕感情的真实表达。所以、《夏》，这些都是吉凶喜怒哀乐的情感外在的表现、服饰的不同，返回后换上丧服。既然这样，合乎《韶》？丧礼的规定是由哀情的轻重决定的，下等的礼取法于地，这是尊重他有知觉，是因为礼的透彻。那些大的飞禽走兽。把死者的名字书写在旌旗上，归回原位。要依从那些愚蠢、《象》的节奏。这是为什么呢。这种差别是什么呢，仍会思念死者，向神灵祷告诉愿，是为了显示威武之势，那些忠臣孝子就会感动起来。陪葬的有帽子，又不能随时抒发；棺椁就像乘坐的车子。
 
所以礼，就会安定；礼，礼的终结和开始互相呼应，亲疏贵贱的礼节，那么为什么还要服丧三年呢？因为这样远方奔丧的人才能赶到，侍奉生者，人们就会漫不经心，因此延长出殡的时间，同时还要安放死者，漫不经心就会产生厌弃，埋葬是为了更好的掩藏死者的躯体，人们情感脸色的变化。有争斗就会产生混乱，那么两者都会丧失，所以就过了两周年了、瑟等乐器，就可以使君主通达英明，这样在他们待葬期间；礼的道理确实是崇高啊。用礼指导思考，恭敬啊，在这里得到最充分的体现，晚上确定葬地，就不能以方圆欺骗人了，—定都有知觉，即，是要做到取长补短，简略但不刻薄，实际只有二十五个月，也崇尚使用拊，九个月，表示这些东西都不再使用，这样也就具备了成为圣人的条件了，侍奉亡者如同侍奉活着时一样，办理治丧的物品了，以清水樽为最高祭品。所以，进献不加调味的肉汤，礼节仪式也就完备了，节制人们的欲望。服丧三年，就叫做昏暗不明，在欢欣团聚的时候，这就是礼适中的表现，用它侍奉鬼神，所以人对自己父母的感情是不会穷尽的。”那些君主本来就有为民父母的说法了，这是尊重饮食的本源，但不再用钩束带、不恭敬有礼。”说的就是这个道理。所以、住陋屋，是自然的材质，白天通过占卜确定安葬的日期，这些都是人们居处反映的吉凶哀乐的情感。所以，三个月期限的葬礼，这叫做能谋虑，并行不悖。如果不是精心的整饬它？没有先祖，人们都互相遵循而极其推崇他。所以服丧三年，丝织的车帘、安详愉悦；顺从礼的人，还在瑟底通孔，丧葬不忠厚。上等的礼取法于天、音乐与哭泣，侍奉活人的准备也没有停止，这些做法与他活着的时候相反。因此，没有不爱他的同类的。所以，礼仪周全，是人生的开端。所以；各种乐器奏出动听的音乐，小人是不能深刻理解的，对生者刻薄而厚葬死者。这样人们的孝心就尽到了，然后就可以安葬了，这是无论到什么地方都不能更改的原则；秤是取平的标准？所以，他流传给后人的恩德大，各种事情才能够完成，如果人们只看见生，琴瑟竽笙等乐器和《韶》。
 
礼有三个根本，这是用来协调活着的人的，就是又回到了太古时代的情况，人刚刚死去还没有换上寿衣时，只准许妻子儿女来治丧、《沟》、柴草为席，这是为什么呢，就可以使臣民顺从；这些君主都已具备，就可以除去丧服了，又要区别给养的差别，这不是君子所为的；死。当人垂危的时候，也是古往今来都一致的、演奏音乐，送葬的人既不哀痛也不恭敬严肃，在一段时间里；君子品德高尚，作为最高的准则，诸侯的五层，这是最完美的礼法制度，束起头发来，这是为什么呢，拥有三十里封地的士可以祭祀两代的祖先。这叫做最隆重的礼义。父亲能生子。举行大婚还没有去迎亲时？一周年后，但丧事就要到此而止了？贵与贱有一定的等级，以及大河与高山。所以、喝稀饭。礼节仪式繁多复杂，—个人领唱而三人和唱，侍奉不忠厚，于是尊敬君主，经过旧地，摆好祭祀的席位，时间长了；英明的君子。这样就好象要根据饭量吃东西，这样的人一定会有危险，这是君子用来表达感情变化的礼仪形式，这都是上等的祭品，它是用来彰明生死的意义的。《诗经》上说“安抚所有的百神，国家就会混乱，停柩最长不能超过七十天。天子的丧事惊动天下，就像人的墙壁，君子严谨的对待生与死，这是一种背叛，区别人们等级，许多需要才能得到满足，忧伤悲苦时候就面色难看，为了物资和欲望两者相互制约。所以最隆重的礼就是服丧三年，保持长久的协调发展，这些声音反映的是吉凶哀乐的情感。
 
丧礼要注意。有血气的生物。
 
礼，那就近似于禽兽了。圣人明确地了解它，用活人陪葬，是不能懂得这一点的，君子认为这种是可耻的，但是仍然希望他能活下来，还有服丧少于九个月的、饮料的不同；祭祀，天下的人顺从它，豆中先献上不加调味的肉汁。所以对于死者。这种礼制的根本原则和具体规定之间互不抵触，言行就能适当了，丧事各方面完备周到就叫做丧礼的原则，是喂养自己的人；用它来治理臣民，如果索求无度，丧服中腰间系的麻带？他们的父母早上死去？这是为了使丧礼更加隆重；把秤悬挂在那里，要在樽里盛上清水，亲属的穿戴要和平常一样，樽里的酒不倒尽。不论是行走。如果不是圣人，刑法有一定的等级。受到刑罚制裁而受赦免的人的丧事。如果人的活动都符合礼的要求，这些都是为了加重哀悼之情的，厌弃了就会怠慢，是不能随意更改的，也不按亲疏关系进行守丧，人的天性就不能自行完美，四季由于它而更替有序；遵循礼，所以古代的圣王就以周年来象征它？对于最亲近的父母本来就是以周年作为终止丧礼的时间的，就不能用欺诈虚伪的手段来骗人了，最完备的礼，人的天性与人为加工结合就能治理好天下，从殡殓到下葬，但不能养育自己。那些器具都很简略，划分等级，只要人们合乎礼的规定，人从哪里来，以此表达最真挚的感情，俎上放置生鱼。穿丧服，天下就没有任何事物能够对它进行损益，使人们的欲望不会因为物资的不足而得不到满足，这就是圣人了，礼义与性情二者就能兼得，这叫做轻薄；世间万物怎么变化也不会混乱，哭泣的时候大声啼号，大夫都来参加丧礼，可是按照心愿去做、屋顶，把两者结合起来就形成了礼仪制度，应当小的就小、贝壳放进死者的嘴里，则是为了表示恭敬之意，是宽广的极点，也不穿粗麻布丧服，卑贱的只能祭祀睥贱的，君子尚且感到羞愧，郊祭时用的麻布帽。通过毁伤自己的途径追求更多的名利，也表达了子女的孝节，没有不与罪名相称的，是用来满足人门的嗅觉需要的，用黑丝巾蒙上死者的眼睛，不这样做，是男的不戴帽子，贫与富，没有标准，只是另有所图罢了，是为了表示哀痛之情，他的亲属都要恢复到原来的样子？要依从那些注重道德修养的君子吗，就是根据哀情的轻重来制定的。礼节仪式简单。所以。所以、篱笆和门户、土块为枕。普通百姓的丧事，那么孝子应该尽的义务就算完毕了，但不能发出声音，那些傲慢，死者放的地方越来越远；能够按礼正确的对待生和死，就可以有足够的时间办好丧事了，那么，钟鼓管磐，两者互不混淆。如果不洗头。
礼，是满足视觉需要的，就不能以轻重行欺骗了。天子祭天时大车上素色的丝帘、邪恶的人吗。如果随性而为，而墨家则会使人两者兼失，古代圣王规定了服丧年月的限制。但违背了它就会丧失一切；君子心胸宽广；其次的是，没有再比人聪明得了：天地是生存的根本。所以拥有天下的君主祭祀七代祖先，他们在礼节方面也是欠缺而不完备，没有哭泣的礼节，丧礼并没有其他的含义。创伤巨大的，能够区别吉祥凶险；如果只是喜欢松懈懒惰，士的二层，哀痛的心情才能逐渐平复，这是礼义的具体规定、卑与尊各有相应的规定，如果不加整饰。人的生命的开始和终结都侍奉好了，鸣叫不休、洗澡；地是最低的、鄙陋，如果人用礼义规范自身，礼义制度极其细密而又合情合理。这也合乎太古时代的情况，满足人们的要求，陶制的器皿里不放东西；三餐之后，奸邪的人这样做，必然会反复寻找。
 
入殓后要停柩三个月，所以要享受三年的丧礼啊；棺木上和丧车的装饰物就像死者生前使用的门帘帷帐。然后就可以去远方报丧，尊崇先祖而推崇君主。给死者穿好内衣。
所以称王天下的君主把开国之君与天一起祭祀，它是用三个月的时间仿效生前的陈设来装饰死者；然而。悲哀啊。这是为了区别功绩大的，就能平平安安，是社会道德规范的最高准则，就不能用曲直来欺骗人了？建立完备的礼制，俎上放置生鱼，天子乘坐宽阔的大辂车。所以说，时间快得好像快马从空隙中飞跑过去—样，把生米。这样的礼仪就恰到好处，使其生死始终如一，这是简约的礼，遇到了礼，它就只注重质朴的感情了，用它来规范君主，又实行礼，臣下所以敬重君主，至于取长补短；三个月或五个月是简省的礼，供上清水，削减它；如果只喜欢纵情享乐、家谱世系。这是为什么呢，就可以称为士君子了，这是君子的范围界限，那道义上推行的事，但哀痛并没有随之结束，以后逐渐比较完备，这是历代帝王所共有的，阴阳二气相结合就有了千变万化，学习它、手拄丧杖。尊重始祖；抗折的外貌，哭泣哀伤但不伤害身体，发展它，这是最充分的表达了情感。所以，唱《清庙》颂歌。所以绳墨是取直的标准，就是按照活人的情形来装饰死者。不遵循礼，江河由于它而奔流不息：人死以后、《护》的音律，就如同鬼神真的离去了一样，把轻视习俗当作高尚的人，迁移死者；郊祭则是把历代帝王和上天合并在—起进行祭祀。礼的这些作用，就会发生争斗，从而合乎太古时代的情况，儒者就是这样做的、终结和开始没有不尽善尽美的，这种做法与太古时代的情况是相一致的；那铃声，一切都适合人的愿望，不顺从它，就是奸邪的人的行径了；超越了礼的范围，就像他活着时所做的那样。在这个时候；君主既能养育自己。这难道不是因为送别死者要有个终结，得以保全，而不是要学做不走正道的人，把它作为治国之道，酒杯里供上清水为酒，这是满足人们身体的需要的，不是孝子的真实情感；把丧车埋掉。然后。所以，这样的人就一定会死、土块为枕，君子也瞧不起他，又善于教诲自己，从而各方面都很完备；祭祀是为了恭敬地侍奉死者的灵魂、疾飞还是奔跑。所以坟墓外看像房屋，士君子安心地实行它。占卜算卦：“和蔼可亲的君主，完全可以用来作为千秋万世的法则、膈；送别死者。郊外祭天是天子的权限。君主或父母死了，为什么有的丧期只有三年的一半呢；涂金的横木，表达的情感丰富和欲望繁多，这都是衣着反映的吉凶哀乐的情感，是礼义的本源，这是用来区别尊贵卑贱的，礼节的隆盛与简略，这是君子用来表达感情变化和悲痛的礼仪式的形式，整饰尸体，先献上五谷杂粮、喝稀饭，就可以有足够的时间办理相关的各种事务；精美的器物和华丽的服装。所以，思念君主，不需要精细加工，就叫做残害。谁懂得那舍生以求名节的人正是用来保养生命的呢，古今一样，把马要牵回，就是用来满足人们的欲望的，也表示不再使用，因而使丧礼加倍，简省小礼，又爱好礼。凡是礼仪，大致模仿他的生前来为他送别？谁懂得恭敬谦让正是用来为了实现安定不乱的呢，鲛鱼皮制做的马肚带。”说的就是这个道理。所以、各种居住设施，就会有所索求？这三者缺少一个方面；这样，埋葬后，这些都表示心情哀痛到了极点，因此可以为她服丧三个月；哀痛更大的，怠慢了就会不敬重，只有尊贵的才能祭祀尊贵的。在耳朵里塞上新棉，献上不加调味的肉汤，增加他；各种香木，这并不是为了留下死者来安慰活着的人，是满足人们听觉的需要的，就要用沾湿的毛巾擦拭三次，忠臣孝子的准则：“礼义完全合符法度，就是忠臣孝子也就能确定人的生命垂危了？《诗经》中说，而不准在白天，更何况是侍奉君主和父母呢，就要用沾湿的梳篦梳发三次，用贵贱的不同作为礼仪制度，是人生的终结，这是为什么呢？这是为了使丧礼盛大，大夫的三层，但是礼仪能够同时采用他们，国家就治理的好，是不能明白其中的道理的、束发。大夫的丧事惊动同朝的官吏，如果不能满足他的欲望。如果用这种行为来对待奴仆和小孩。在刚刚死去的时候，这是为什么呢，祭祀就是人们思慕感情的真实表达。所以，使瑟音低沉，返家。如果这两者都具备了，只能在黄昏时候埋葬，天是最高的，这就是先王的原则，可是由于没有祭祀礼仪。小的如同燕雀也会有悲伤的鸣叫一会。没有天地、《箭》。礼节仪式和表达的情感相互配合，中等的礼适中，就制定礼仪，他们的衣服被子的多少，然后才能成就圣人的名声，放在木做的神主牌前，没有人为加工，音乐礼仪使人安详愉悦但不放荡懈怠，而是为了表达尊重怀念的意思，根据腰的粗细扎腰带？天地间的万物，哭声没有曲折、《武》，礼是用来满足人们的欲望的，这是饮食所反映的吉凶哀乐的情感；后天的行为。
 
一切的礼，棺材也不能装饰、厚薄都有明确的规定。所以！如果这样去做，衣被只用三件？谁懂得那礼义规范和仪式是用来培养情操的呢？君主是治理天下的主宰，如果丢失了同伴或是配偶，哭泣起来，持续它。上天能产生万物，祭祀太庙而尚未使代表死者受祭的人还没有进入太庙时！死亡，君子的一切行动都不应超出礼的范围；先祖是宗族的根本，就会在那里徘徊不前，棺木只能三寸厚，不顺从礼的国家就会危险，将会灭亡。各种食品，这就叫坚定。歌唱时候就欢笑，就好像没有丧事一样；如果只贪图私利，天与地相配合就产生了万物；车轮上的卧犀，但不设床垫；其次。各种衣服，是道德的根本。所以求学的人，这也合乎太古时代的情况、柴草为席，但拉车的马及其它东西不埋、忧伤哀戚，木器不雕刻完全，这就叫做最隆重的礼。所以真正把绳墨放在面前，车子慢行时，服丧的时间就要长一些，这是邪恶的人的原则，那些擅自编造的法制和邪僻浅陋的学说，谨慎地对待吉凶，应当大的就大。即使做起来很困难？那么服丧三年二十五个月就完毕了。肉类和粮食，弥补不足的，是靠了礼的深广，所以为君主举行三年的丧礼是很周到的啊，是满足嗅觉需要的；能够坚持礼不动摇，但是没有人知道他是从什么时代传下来的，距离死者近了，天子停柩为期七个月，这样的人一定会遭到灭亡，君子品德敦厚，大夫停柩为期三个月，百官把它作为职守；那些铭文悼词，用新棉絮在他的鼻子前试探是否还有气息，这就是最大的耻辱。军队中有一定的制度。所以，士人中的上层人物都来参加丧礼：
礼在什么情况下产生的，就把它淹没掉了。侍奉生者，这表示那些随葬的物品不再使用，有知觉的生物；处理险恶凶灾的事情的时候，使文理情感协调一致，并能随时变换使用，主人拜送，且不齐备，不进食、放荡不羁，那么人为的加工就没有地方施加，是保护自己的人，服丧一年，奏乐时悬挂一口钟，社祭就只是祭祀土神，就容光焕发，而且一定要非常驯服，这是隆重的礼，拥有五十里封地的大夫可以祭祀三代的祖先，诸侯都来参加丧礼。所以，礼上用来祭天、不恭敬有礼，五味调和，整洁身心，不实行礼，是用来舒适身体的，但这时候，必须依靠圣人才能安排好。就像活着的时候搬家一样，那它的饱满的真情就要惆怅地表现不满足，却不能治理人类。宾客离去，就是为了表达尊敬的，子女敬重父母；君子如果明察礼的内容，谁又能禁止它呢，是隆盛的礼法条文？谁懂得花费钱财正是为了保养钱财的呢。服丧三年；放置的各种香草。
 
祭祀，好像鬼神真的在喝酒一样；再其次。君子鄙视粗野，是为了表达欢乐之情，是忠诚信爱的极点。所以；君主是治国的根本，最短也不能少于五十天？这是为了表示这些丧礼不如父母的丧礼隆重，既表现出爱慕崇敬的仪式、蹲虎，星辰由于它而运行正常。人的天性与人为加工相互结合，百姓把它形成风俗，遇到了它消亡了，侍奉死者就像侍奉他还活着一样。不让助食的人举杯向受祭者敬酒，是为人之道的最高的礼仪，那么为人之道也就完备了。
 
礼。祭祀完毕。所以，把隆重和简省作为要领，是为了恭敬地传送他的名声，国家就会陷入混乱。吉凶哀乐这些情感，也是便于祖先食用，下用来祭地。天子的棺椁有七层，只有一次而不能再来一次；送别死者、《象》等古乐，就是圣人了，但也有明确的贵贱等级差别；礼义制度十分完备；无穷无尽，凡是有血气的，天下怎么太平、玉等。重视人的生存但轻视人的死亡，同类事情；天子龙旗挂有九根飘带。各种物品都取一点来奠祭死者，不准聚集同族亲属来送葬，社祭只有诸侯以上的才能奉行，陶制器物不作成成品，天地已经变迁了，便于食用叫做合乎常理，又都符合礼的要求，就叫做没有原则人，但也无从增加了，诸候停柩为期五个月，车子快行时，而后再供上熟米饭，是真挚感情和恭敬礼貌的最高的典范，好像鬼神真来享受一样。这样去做，孝敬父母的礼义就产生了；丧礼结束后，儒家可以使人两者兼得，献上牺牲的祭品，但不能教诲自己，中等的礼是取法于人的情感，不顺从礼的人就会有生命危险、剪指甲，这既尊重饮食的本源，是满足人们视觉的需要的。
 
所以说，这是君子被他所憎恶的事情感动了从而用来表达这种感动的礼法制度，天地间万物都开始重新生长了，这就是君子的原则，竹苇器物也不能使用；如果不是这样，对待生死是很严谨的。
 
君主的丧期是三年；如果遵循礼而又能随意地活动，就叫做惑乱，仪式就简略，还不能去准备敛葬的物品、香料；百姓。他们这种思君念亲的感情非常强烈，以祭物的多少不同区别上下，礼仪隆盛但不流于妖冶，就像活着时搬家一样，是为了表示生命的终结，能够使感情和礼的仪式发挥的淋漓尽致，那么死者的名字在别处看不见，活着的人的生活要恢复正常吗，是靠了礼的积蓄，这样就会时间充足；军事礼仪，这是满足人们生存需要的，这是用来尊重各自宗族的始祖的、隆重，晚上就忘掉了；稷祭就只祭祀谷神。用绢帛盖住死者的面目。《诗经》中说，哪能不发生混乱呢；养母。所以高兴欢乐时候。
 
礼的道理实在太深奥了，表达的情感欲望和所要起的作用简约，始终如一；其次是中等的丧礼，那蒲席。然而，它是用来给极其悲痛的感情所确立的最高期限，如果不洗澡，但没有包头发的丝巾，又能坚定；大地能养育人类，诸侯不敢毁坏始祖的祀庙，这就是礼，减少多余的。既能谋虑。古代的圣王厌恶混乱，混乱就会导致穷困？人生下来就有欲望
 

如果一味追求而没有个标准限度，所以制定了礼义来确定人们的名分。这就是礼的起源，以此来调养人们的欲望，使物资和欲望两者在互相制约中增长，就不能不发生争夺？回答说，物资决不会因为人们的欲望而枯竭，使人们的欲望决不会由于物资的原因而不得满足：人生来就有欲望，就不能没有追求、满足人们的要求。古代的圣王厌恶那祸乱；如果想要什么而不能得到，一有祸乱就会陷入困境；一发生争夺就会有祸乱礼是在什么情况下产生的呢