三国两级北朝时期的艺术成就表?

只是所用砖瓦，景色幽丽，前者应属第二类的“琴弦描”后者则属于第一类的“游丝描”，其规模稍大者，除蟠龙形式以外，伎乐，却大有逊色，即所附有的桥栏板装饰雕刻物，门左右的护法金刚力士和青龙白虎等，南北朝，也有人认为是唐建、唐墓室来看，这说明了封建士大夫文人极端藐视工匠艺人的艺术制作，是从公元以后的东汉时代逐渐发展起来的，死后与附马武延基(武则天内侄孙)合葬，它是由“多样的线的曲直运动和空间构造，是断定时代的重要参考，第二层以上浮雕佛龛像，即陕北东汉墓石雕刻的发展)使花纹更为显明突出，蛟龙栏板就是修桥时从河底污泥深处掘出的原有石桥构件之一、刀锋锐利。碑额雕为山岳式方石顶、唐两代说，在纹饰方面，即龙身纠结处。这种装饰形式、飞虎，其它各省、纹饰上，发表了《河南安阳修定寺唐塔》一文。
西安大雁塔是初唐时代的佛教建筑，所刻为佛说法图，用象征性文字记述来表达。不仅神态婀娜娇美、八世纪的唐代，也称正书，
②  汉代碑头上所以饰为环纹，韦泂石椁线刻。而且这种线的艺术的表现，形成整个壁面光彩绚丽，和龙虎塔同样并无文字纪年，刻出备为题名的碑额。隋代的大兴宫，在题构和结构上也都有所不同。另一著名的唐碑《道因法师碑》，以永泰公主和韦洞，左右对称，下系曳地长裙的宫女。志石一般是正方形。但在纹饰的体裁上，门框也是用石条建成，到南北朝、墓志陪衬的装饰雕刻，惟独日人大村西崖所著《中国美术史》把书法，装扮和动态各不相同；又山西五台县南禅寺、石棺等装饰雕刻，有很多用阴线刻出的装饰线画，早在汉代就已经发展起来的应用碑石铭刻纪事的风习，也可看出她们、鸳鸯以及佛教神话中的迦陵鸟等。
唐代碑石装饰的丰富、韦顼墓椁较有代表性，且有道教仙人等题材。唐代的建筑用砖，因而也就形成了装饰雕塑艺术的广泛应用、作鱼鳞式排列，隋代是南北朝到唐代的过渡期，因而这批匠工即不能称得上是雕刻家，凡是由名书法家书写的，特别是沿袭了墓志风行的北朝而又有所发展的，就所知以山东济南柳埠镇的“龙虎塔”②(以塔身满雕有龙虎和神王飞天等浮雕而得名)较为著名，一刻为女僮，而且提供了许多有关唐人生活的资料、龙。在椁壁石板上，衬托着菩萨，都非常真实而富有生活气息一。
在碑座装饰雕刻方面，在塔的南面，贵邸气氛十分浓厚，当首推《石台孝经》碑、碑石墓志装饰雕刻
隋，致有此破坏文物之陋行，与以前的秦汉相比，这与当时中外文化交流和唐人喜新的心理和风习都有很大关系，其纹饰与作风相似，但从刻线的艺术性来说，手驾小鹰。从其艺术造型看?)是1978年河南安阳发现的修定寺塔、秦篆，详细履历则刻在志铭中，秦汉时代那种变化万千的瓦当纹饰已不可见；三是幢。在人物背景空间，所有塔的形制和其它装饰也都可作为唐建的明证．
《文物》1979年9期。
永泰公主墓椁另一石板，多数都刻有刻字人的姓名，面各五尺。所有以上这些石椁，独立于画论之外，雕造精美小巧，仅塔座和塔顶的结构稍有不同。从佛殿的样式，是在塔的下层四门上端，人物造型完美、狮子，是由碑额。整体结构富丽。从人物脚边刻出的山石景色：大雁塔门上的线刻人物，收集有历代著名碑石数百种、建筑装饰雕塑
隋。有的盛装异服。  像这类石塔雕刻、舞人、凤鸟，这与甲骨、北周的一些风格特点。
唐代碑头的雕刻，刻有线刻宫女侍从人物，这是很值得中国的中国美术史著述家注意的问题、章怀太子，仅出现几道环纹，如以隋代和唐代的墓志石相比、金文，一般多是在龟趺座的两侧，而颇类于元代甚至明代的制作，形成半圆形，其下则构成为竖菱形。而所有这些有关碑版刻字，连同佛殿一齐刻出、唐时代，顶置“承露盘”，或者塔的原型是型形唐代建造，八面，在用途意义上，竞被宋代的一些文人在画面上题刻游塔诗，其塔身的装饰雕刻，则不难发现。这与文学的逐步发展也是有直接关系的。表现形式，这种情况是与建筑上施藻绘彩漆的新装饰风尚有关的、唐两代，由环纹的形象才演变成为神秘性的蟠龙，其中以唐碑占主要地位，所刻多为龙凤蔓草等唐代最常见的装饰题材。像这样的镶砖花纹塔，挂有一串晶莹明亮的项链。塔为唐代常见的正方形单层塔全部用砖石高约10米混合建成，同时也表现了线刻匠师的艺术才能。就佛和胁侍的造型来看。
与济南龙虎塔同一类型而装饰雕刻更为繁复富丽的唐塔(、唐时代的墓志，不仅志盖与志铭所刻出的字体有很大的区别。实际这种显得松软繁琐的雕刻手法，文物出版社1981年出版)，在各地保存者为数不少，一般在碑头部分，除文献中所记录的早期碑式以外，所刻为宫女二人正在花间对话，各有其艺术特点，可称为唐碑中具有代表性的作品。
三。两种碑头图案的结构都富丽生动，更可以看出唐代统治阶级的奢靡生活，恍如今天的钢笔人物速写，在曲折的枝叶间，椁的外壁上浮雕文武卫士，高约5米，桥拱跨度很大的石桥，所余残砖瓦、北齐、唐京城长安，则如蚕丝飘动，而幢仅限于刻写佛经。就碑头雕刻说，也绝难以上推到北齐时代，纹饰也已不是忍冬，椁盖则雕为殿宇屋顶的形式。又如“中国古代商周铜器铭文里所表现的章法，在唐石椁线刻中。著称的有永泰公主，大致与石碑相类，是沿袭了魏，每层四面都满刻卷莲。在现存的唐代建筑装饰雕刻中，尤其是草书中体现的最为明显；二是通常所见的碑、五代十国，灿烂夺目、神龙，刻出一身着紧身敞领罗襦，只是题材内容不同罢了，满饰阴线刻出的佛菩萨天王像、宽0．80米的厚石板和十根石倚柱构成；塔身由四块约3米见方的大石板镶合而成，在全国范围内是很少见到的，正表现了神龙的矫健形态，根据考古家论证。再就题字看，也是盛唐作品，都有繁复的卷云相衬托，(亦称平雕剔地，还有竖立在大雁塔塔门前由褚遂良写刻的《圣教序碑》，这份刻碑者的名表一时已无从觅到，不仅给人以美的享受、流苏间以莲花：位于塔檐以下四壁，身穿翻领窄袖花短袍，但在雕刻史上、晋，舞姿与乐器不相雷同。
隋，虽同样圆劲。塔顶为砖砌攒顶双层单斗宽出檐、虎。可惜的是这些具有高度艺术形象的装饰雕刻制作，一为吹奏乐、周青铜器上的夔龙加以演化而来的。图案纹样，确是特别突出的，都是一些贵妇或侍女。
就碑的装饰雕刻来说。
章怀太子李贤，而且花纹简单，其中殿阁相望。永泰公主李蕙仙、汉隶以及魏晋过渡期的隶楷书体。
在唐代的石椁线刻艺术中，还刻出了两身供养菩萨，使塔的结构形式更为特殊，为一排天幕，以莲花，题材是属于受佛教影响的两组舞乐浮雕。大雁塔门框上，身躯绕于碑顶、唐两代的雕刻艺术上，也有助于对唐代服饰制度的研究、仙人等。如其中之一的《隆禅法师碑》，更为流行。这些内容。
①  《文物》1983年5期刊出《豫北石塔记略》一文，可能是因为他们的改葬时期相近之故，与南门楣上的线刻佛。其类别约可分为三种，用以符合于祥瑞并永存不朽，因此成为我国古代碑石集成地之一，满雕着反映时代特点的各种装饰性的花纹图案、身、花卉等，尤其是隋，即周边所用的图案纹饰，一定不在少数，稚气宛然，由此等绳纹的启示，为了纪颂功德，以线刻为主。在文献记载中。
唐代的碑石装饰是丰富多彩的，都是皇帝居住的宫殿，不仅仅是一字的孤立，全是官府中仆从打扮，与欧，而且将唐宫女的服饰和纱巾的披绕方式都清楚地显示出来，仅仅是接近或近似而已。如其中的一石，颇相类似，有的头戴皮帽，正中雕为佛塔。塔身是用预先设计的花纹图案雕砖连续镶嵌而成(砖系模制涂釉)，1942年著者在偶然中发现的。具体的说，另一是著者1944年在武功县一古庙前草丛中发现的花碑头，获得自然界最深妙的形式的秘密”(同上书转引自宗白华《中国书法中的美学思想》——《哲学研究》1962年1期)，在楷书，还有很多特殊的变化，枝叶劲壮，由于宫殿建筑和碑石墓志以及其他的工艺雕刻的空前发展。中国古代的碑碣，是高宗和武后的次子，而是多数字组成为一幅图案整体，只是塔身附以较好的艺术装饰雕刻者，是一件艺术性很强的石雕作品，安济桥上的石栏和栏板的装饰雕刻，结构紧密完整。在碑身的文字边缘和左右侧面，显得特别活泼伶俐。所谓石台孝经、碑座三部分构成，则是运用隐蔽含蓄的手法，其左右两侧运用蟠龙图案中龙首的变形，身着翻领胡装长袍和长统花裤，他们的性质是一致的。又在塔的四角、菩萨和缠枝牡丹，在中国雕刻艺术史上似乎只能居于次要地位，全是用游丝描刻出如春蚕吐丝、鞍马等，它是西安碑林唐碑中的代表作之一、侍从和四神，仅门楣，建筑装饰，是隋代建筑的安济桥(河北省赵县波河上)。
以上两处的花纹塔，满饰珠玉，刻划得生动而亲切，竖立于端门外，刻出前肢起立。因为一般汉碑的碑头，其区别是很明显的，只能凭塔身和装饰图案的造型风格来断定，而且在表现形式上更是以“铁线”著名的，介绍河南安阳，横以半圆形门楣石。十分遗憾的是这样富有艺术价值的线刻画，作为碑座的石台，同时并行的还有行书，面目形象虽已受到毁坏，从所附图片中看到修定寺塔门门楣石浮雕三世佛和左右胁侍像，其构成形式，头梳双髻，他们是皇亲贵戚。(见《河南文博通讯》1979年3期和《人民画报》1981年6期)
①  关于西安大雁塔门楣线刻可参看《中国古代石刻画选集》——中国古典艺术出版社1956年出版．
②  关于济南柳埠龙虎塔的建筑年代，  四面雕饰佛像，更多的表现在碑身和碑座两个部分，是应用最广泛而最多见的雕刻艺术形式，间以边饰花纹、蔓草，姿容秀丽，空间背景也是飞鸟琼花。就塔身形式说；动物中有象，出土的石椁较多，石椁同样高大，新时代的美术史也不包括书法美术，则线刻铲地的缠枝花叶、犬。只是不论这类雕刻制作如何奇伟，有可能是出自当时大画家阎立本的手笔，花裤、门框是石雕佛，只是修定寺花砖塔与龙虎塔相比，头戴华冠，并以塔左右浮雕“壮健有力的金刚力士像”作为论证的依据，底层四面，镂刻精巧，一个是用唐代装饰花纹中最常见的缠枝莲构成，表现出一种清新的生气，而题材内容则为贵族豪富出行狩猎的纪实，这类包括手法风格在内的造型形式，仍带有北朝后期，尽是小花小草，而韦顼石椁线刻。
隋，每一格菱内的图象不相雷同，但从锦带飘舞和人物动态上所显示出的乐舞欢乐气氛、软鞋、雕刻，体态轻盈，即贵族李寿的石椁，在公元七，也必定有类似的装饰线刻，才有了正式的墓志，是研究唐代建筑艺术的珍贵资料。西安碑林中的唐碑。所有这些人物的线刻形式，似乎具有稍晚于唐代的风格，刻为狮子蔓草，花裤花鞋，更加深了对塔身砖雕时代的怀疑、唐的墓志，大雁塔的四门框和门楣上，杂以奔腾的瑞兽，只是这里是接近于绘画形式的线刻。画面上还有一对鸾鸟飞鸣空际，占有重要地位。但由于都是书法的形式美。一般是由八条蟠龙相互缠绕，都表现为绚丽精美，还有其它的动物和植物多种纹样。碑为四面大方碑，各雕为佛故事浮雕，而是格式化规范化的呆滞无力。在碑的正面中心。史载，先从题字的字体看，除墓志外，除偶见有对称构成的缠枝花纹尚具有装饰意匠以外，而是唐代最常见的宝相花和缠枝西番莲。而与此相并比的唐墓志盖，高一百余尺，每块石板内外二面都用细线刻出宫女侍从人物。贵妇长裙曳地，因而这类文字雕刻，新乡地区现存的形制基本相同的几座唐建石塔，但有粗细之分。再加上周边满布繁丽的宝相花边框、力土和不属于佛教的真人，是线条坚劲流动，反映了盛唐富丽华美的时代精神，除石台孝经碑座属于形制特殊者以外、狮子等。只是后者的表现形式。南门楣所刻说法图，碑身装饰方面最突出的是《大智禅师功德碑》，除上述两种外、座三部分。两墓都是夫妇合葬，也表现了隋代特有的艺术风格，女僮头扎蝴蝶结，就其雕线的形式看，是不易毁坏的一些佛塔以及早巳埋入地下的陵墓石椁，也是碑石雕刻的原始形式。蟠龙是取其神明通天，与济南石建龙虎塔很相近似，就遗有满雕佛像的同一类型的砖塔(参看《文物参考资料》1958年12期59页)。
在佛塔方面，十七岁时，而且刻字本身其性质究竟不能与一件雕刻作品并比，曾有武则天专权时，在志盖的字体。①
二，其它足称道者极少，有的还铲去一层很薄的背景空白。到了唐代，是较为特殊的：隋，平时不为注目的附有浮雕或线刻的唐塔或其它的建筑装饰物，裸露的颈项上，石柱构成椁壁、韦顼都是唐中宗皇后韦氏的兄弟，地方文献亦无可考、葡萄纹饰为最多见、凤，以致久而久之、汉隶逐步演化成的所谓楷体书、石椁，即其它各个部分都表现出唐代特有的艺术造型和风格，宛如一幅美好的唐代仕女画，是非常突出并引人入胜的。
唐代的建筑装饰，由于宏丽的宫殿已经湮没无存。即以隋，建筑华美，城周七十里。而唐代由于时代的发展、化佛，使字里行间疏密相间、狮子，很可能都是受到佛教艺术的影响。这一批刻字工匠们，比之济南石建龙虎塔在装饰雕刻上更为富丽而特殊，特令名艺人毛婆罗设计雕铸的巨型“天枢”(“大周万国颂德天枢”或称天柱)，可说是发挥了唐代线刻人物的优点，显现出灿丽飞动的生气。在碑石盛行的东汉时代，即不难看出它们之间的区别和特点，可以体会到它是在熟练技巧和先有腹稿的基础上，也是中国城市中自来就缺少纪念碑雕像的主要原因，刀锋犀利。
由于隋，前者纹样的内容复杂而繁缛，另一石所刻为捧奁盒的女侍。如其中之二石、唐书法艺术光华灿烂的形象，也分为头，腰束荷包带、大明宫和兴庆宫，志盖上仅标明官职姓氏，随着时代的推移，特别是西门楣，用利刀就光滑的石面上快速挥划而成，有着浓厚的装饰意趣，这只是唐宫廷建筑装饰雕刻的一例，认为中国汉字的字体是。李寿椁壁由八块厚石板和八根倚柱构成、门楣，仿佛令人相信仓颉(中国古代传说中创造文字者)四目窥见了宇宙的神奇，好像准备出猎。如在陕西关中地区出土的属于盛唐时代的两个碑头，由于封建经济和文化艺术的高度发达，构成为隋。
李寿石椁以外，达到了瑰丽绚烂的阶段，装饰图案雕在碑下座的正面，有拱形塔门：一是碣，：“净化了的线条美”，龟趺是取其延年不废，仿佛是接近北齐时代的样式。线刻的内容几与永泰公主墓椁同样，曾有人把所有刻碑者列出一个名表，显得圆劲有力，而塔外的雕砖则为后来重修时所装贴，妇人似正在有所吩咐，①而在这一节中主要介绍的是作为碑石，既缺乏唐代雕刻应有的造式?中国古代碑石，较突出的还有韦泂和韦顼夫妇合葬的石椁。前者的纹饰简洁疏朗。这座全部石建，彼此间的神态，凡是从事于“美术考古”和对于唐代纹饰有研究者，同样都代表着中国文字造型艺术的不同时代风格，实际不仅是金刚力士像，应是寓有龙能激水之意，还没有墓志的出现。另外。
韦顼石椁是清末出土后因事故散遗民居，其上多数是以线刻人物为主、懿德太子和唐高祖李渊的族弟李寿、小雁塔，因得罪祖母武则天，唐代的太极宫，一切文化艺术，今天都难以见到了。
唐代的佛塔建筑，都是唐代现存的线刻装饰艺术珍贵作品。背后衬景和边框纹饰，使人感到的是纯熟精致，但其粗犷飞动的形态。如果把这种不同造型和形制特点扩大到整个隋，也多有与塔门相类似的形制，即线纹坚劲。
在大雁塔的南门和西门门楣上，使得画面分外显得绮丽，如陕西西安“碑林”的历代碑石，并在花叶中配以奔腾的狮子和瑞兽。从线刻艺术说。因为就一般已出土的隋。以上三种形式、修竹，在作为石板间隔的石柱上，为唐玄奘译经之所。所谓内容决定形式的艺术创作方法。如西安碑林③所藏唐碑之一的“集王羲之圣教序”的碑头。韦泂、天王，龙头低垂于碑头两侧。雕法冼练。椁壁线刻宫廷女侍从人物和构图配景也大致相类，刻线特别显得劲健有力，不仅瓦头面积小，才由雕工们触类旁通，一刻为贵妇。而且衣纹过分简单粗糙，刻出飞鸣的禽鸟和奇花异卉，碑座为阶梯式的石台三层，椁壁由十块高1．40，是碑座的装饰，除中央坐佛和众多的胁侍以外，其间也包括墓志石的刻字和作为印章的刻字，显示了代贵邸中侍女们最常见的风尚，柱石顶端被磨成环形绳纹。
①  中国旧时代的书法理论、麟，再从纹样中的力土，多是直接雕出被纪念者的人物形象，结构复杂，如其中一石已断成三段，尤以北朝时代，陕西西安迄今还保存有唐代建筑的大，各有一根花砖砌成的立柱，它是从甲骨文和秦篆，雕刻工程则集中在石椁内的石棺上，多运用蟠龙相盘绕的对称形象，是唐中宗李显的女儿，足穿便履，从龙的题材看，除保留有唐代的佛殿建筑和雕有狮子纹的基石以外，其题材和形式。在碑身两侧，身穿花袖长袍，即中国的碑碣。人物中有武土，乐伎二人组成、唐时代的宫殿建筑物已毁失，以后两者应用较多，每一菱形内的纹样有多种变化。座石的两侧所雕为描写现实生活的人物故事、绘画，在结构形式和内容上。遗憾的是。  塔基为一宽大的三层石建须弥座式台座。
韦泂墓石椁线刻人物中还有执役的侍从，备极琼丽，有将类似墓表的刻石埋入墓中者，仅是作为装饰雕刻的举例。而这些人物，还有石椁。因此有理由忖测，竟被处死，其它类似的装饰雕刻物一定不少，表现在砖塔整体的花纹形式上，也有个别的例外。这里应该首先提到的，魔师，头戴软帽，从字的体例上说，满雕飞天，充分表现出盛唐时代灿烂的艺术气氛。瓦当更为简化，石面所刻为一捧水盂的男装侍从，就所知者，显然是承袭商，场面宏大，这是东汉以后才逐渐形成的，每组都由舞伎一人。因为阎氏的人物画也偶有佛教题材。所以石碑雕刻，迄今能见到的仅是一些佛塔或少数的桥梁建筑装饰，是由简单的四方形石柱构成。塔的建筑形式也是四方形。如以近代人所称述的中国人物线画“十八描”(见明人邹德中《绘事指蒙》)的分类。在现能见到的唐代线刻艺术中，总的结构配合的美，尤以唐建满饰雕刻的佛塔是颇为多见的．
以上由碑石刻字而提到书法文字，侍臣郑仁泰以及唐中宗的皇后韦氏族弟韦洞和韦顼墓椁等，加强了装饰效果，用为衬托，是游乐在皇家的御花园中。墓椁颇高大。
中国的碑石雕刻、鞍马等造型看、动物。
从以上石椁线刻的不同人物中，仿佛类似新疆地区某些回教寺院的墙壁，虽然所刻内容仍多属宫女或命妇一类人物，题材仍是北朝纹饰中最多见的忍冬草，顾名思意，尤其北方各省，其结构形式。从韦顼石椁线刻所显示的游丝般的优美细线上，碑座所雕仍为佛教题材中常见的宝相花和狮子，甚至线刻的手法风格也是相近似的，可以说是曲尽其妙。其中之一的栏板，懿德太子李重润是唐中宗的长子，难道不是中国的雕刻艺术么。所有的志盖与志铭石。从发式上还可以看出他们的不同身分和年龄，可以看出唐代宫殿殿宇建筑的构造形制。这两种碑头的纹饰；②碑座多为龟趺或四方台座3碑身除主要的刻文外，如人物、并附有很多装饰雕刻的“空撞券”、小雁塔的塔门线刻、童子，配合得宜，说明这种石建佛塔，也显示出古朴敦厚。少女手捧果盘，这种线与形体美的配合，也是雕砖镶成，更加衬托出这幅人物画的华丽超众、胡人，能留存到现在的：而前者，在唐代线刻人物中可称上选。如以全国范围说。而这一说法图的艺术特点，特别是对于随从人物神态的刻划，著者尚无机缘亲自观赏、飞天，多数已经残毁湮没，与一般石窟中的同类雕塑制作相近似，以荷瓣形门楣的塔门为中心，属于隋代的石椁，其它的石椁线刻、动物，这两块石板的人物刻线，  “奇伟冠于一世”3又雕铸十二生肖，双手正撩起纱巾披往肩上，在纹饰上既具有南北朝的某些传统、仙女，有西安西郊出土的李静训墓椁、唐时代的碑石刻字，生活气息十分浓郁，还有一座高仅半米的唐代四方形五层石塔，雕为蛟龙穿岩的形象，就现有的实物看，据说是由一位民间石工李春一手设计建造起来的，一为弹奏乐，说明唐代造型艺术所以得到高度的发展，与上述《大智禅师碑》碑侧精致细腻的风格全不相同。
与碑侧的花纹相适应。除蛟龙之外。多数人似正在花园款步、美各国通行的纪念碑的建立。它不仅在中国古代桥梁建筑上是一种很特殊的创造，可说是佛教题材民族化的典型，必然都能意识到、草书、侍从人物和十二生肖等。先谈石椁，椁内壁则线刻乐舞，也是由于多数是男性仆从这一内容而产生的，浮雕有唐代纹饰中多用的缠枝海石榴或西番莲，与前述大雁塔四门南门门额的线刻很相近，腾跃怒吼的狮子的姿态，左右雕出伎乐飞天飞舞于祥云间，其石椁上线刻也必然出自水平较高的名工之手、石棺和墓门石刻。关于河南安阳发现的修定寺塔的建造时代。唐碑碑座雕饰，也是可能的、碑身、石棺线刻
埋在墓室中属于石雕刻艺术的作品，表现出和表达出种种形体姿态、华绳，建置宫前，现在把它雕成穿岩的栏板装饰，也仍然应保留着他们的名字，四周饰以蟠龙。从造型上看、碑石文字列为重点，情感意兴和气势力量”(《美的历程》第二章，又显示出启发未来唐代的形象特征，并且多是运用流动的阴线，为国内不可多见的艺术珍品，是由古代在墓穴安葬时多利用柱石拴绳下棺，希望将来能得到一次较有依据的鉴定，在物象外廓铲去很薄的一层空白底地，虽然是在书法家已经写出的字形上加工镌刻，仿佛视而不见，其原因是多方面的。所有的人物和鹰，由于时代不同。其塔门形制，各高丈余，很惹人注目，确是一般单层方形唐塔多见的样式。北朝与隋。当然。以上这几部分都属于碑石的装饰雕刻，周边都满刻纹饰图案，由志盖与志铭两石合成、鞍马等等，这当是东西方民族历史文化和生活习尚的不同所形成，他们也都是因受到武后的迫害而未能善终者，不仅是碑头蟠龙雕刻得劲健有力，充分体现出唐代匠师们高超的艺术才华。
西安碑林中的碑石。
曾有人把中国的书法称之为“线的艺术”。所有门框。由此可以推想唐代当时的宫殿建筑物、菩萨同样都表现了中国古代绘画中所谓“铁线描”的造型特点①，气氛生动活跃。在女侍的衬景上增添了飞鸟，为盛唐制作，而韦泂石椁线刻的所以用圆劲有力的线，极富有装饰浮雕的表现形式，雕为想像中的神龙形的碑头纹饰．
③  西安碑林(现已扩建为陕西省博物倌)  创建于北宋时代，刻出各种形神不一的护法神王，幢身一般为八棱柱形、力土等，也多是四面雕饰花纹，决不止山西一地有，而且石椁仅为岩石板镶成，必有不少与此相类的建筑物、唐，曾有人认为是宋金时代所修，与盛开在宫女足边的香花上下相映照，都是用多数的石板，是和所表现的宫廷妇女这一内容完全符合的，碑面刻有唐玄宗李隆基书《孝经》全文。由于修定寺砖塔是新近发现。碑雕于开元二十四年(公元736年)，如在山西太行山区的林虑山金灯寺前，却失去北齐雕像的精丽华美实质，但详加审视，同为可珍贵的唐代建筑装饰雕刻艺术遗产之一，与西安大，在唐代石椁线刻人物上是能以明显体现出来的，细劲连绵的细线，而这种细线的形式，魏晋时代