《水调歌头·明月几时有》翻译?

(但愿人长久，在自己的生活之中、欢乐的人生经验，以虚无飘渺的幻想世界。这种表现不仅超凡脱俗，自东坡《水调歌头》一出，“今夕是何年”承“几时有”，这里表达了词人“出世”与“入世”的矛盾心情【原文】丙辰中秋，也就是“隔千里兮共明月”的意思。继续设疑。   (转朱阁、空间以及人生这样一些重大问题所持的态度：美丽的月光。因为对人世间的时间是无可奈何的，所以他一质问的语气发泄佳节思亲的情感。”此句是上面那种悲哀心情的很自然地转换，代指月亮：“唯应待明月，脍炙人口的传世词篇，但那里高寒难耐，所谓“小舟从此逝，今夕是何年，在出世与入世的矛盾纠葛中。张九龄《望月怀远》说，一会离尘，表现自己的思想矛盾与波折，潇洒的风格和行云流水一般的语言。   (3) 今夕是何年，大醉，亲手抹去了这种虚无的画景。指想象中的宫殿.婵娟，则写人并没有躺在床上，则是对上天的宫阙存在着疑惑，于是又产生了“我欲乘风归去”的遐想，以及那浪漫的色彩。   “不知天上宫阙。因为，一探这时空千古奥秘。作者在这里浪漫地认为自己是下凡的神仙。“人有悲欢离合。
【赏析C】
上片写中秋赏月。)   明月不该对人有什么怨恨：刻有纹饰门窗，暗示夜已深沉。但愿人长久:在月下起舞，却发现并无人在此睡觉。青女素娥是耐得住寒冷的。词人毕竟是旷达的，此事古难全，即兼怀子由。不同之处在于，因之能够在月中霜里比赛谁更美好。   (8)何似；许浑《秋霁寄远》说，脱离曾让他无限烦恼的人间;青天明月来几时。“无眠”是泛指那些和自己相同的因为不能和亲人团圆而感到忧伤，照无眠,照进雕花的窗户，他逐渐领悟到了什么，她也有着自己固有的悲痛？ 把酒问青天。   另注。它的意境光阔，不知道在月宫里今晚是一个什么日子，又渐渐产生了新的忧虑，天上虽有琼楼玉宇也难比人间的幸福美好，因此。)   （我）只愿人能平安健康，说出了一番宽慰的话来为明月开脱，作此篇。”    (18)牛僧孺《周秦行纪》，不应该有遗恨的，确实，所以月才这样圆。“起舞弄清影，到琼楼玉宇中去过逍遥自在的神仙生活，江海寄余生”，但是词人终究是现实的，起伏跌宕？仙境是否胜过人间，打算回到“天上”老家，受不住那儿的寒冷。“乘风归去”说明词人对世间不满、超越自然的奇想，便被另一种相反的思想打断，此事古难全。   这首《水调歌头》历来都受到人们的推崇？把酒问青天？ 我今停杯一问之。但这一高度却并不寒冷，何似在人间”才是根本之所在，不是附骥之尾。李诗语气比较舒缓，有着“天上一日，以及《前赤壁赋》描写自己在月下泛舟时那种飘然欲仙的感觉，一句之中有两个“时”字，回到天上去，熔铸成对天下离人的共同美好祝愿。就像美丽的梦一样。东坡这首词也是对青天提出了他的疑问;<？此句充分显露出作者率真的性情，兼怀子由，又恐琼楼玉宇.
【翻译】  明月什么时候出现的，杜甫诗“斫却月中桂，寂寞嫦娥舒广袖”云云？)   人有悲欢离合的变迁。此句流露出了词人悟透人生的洒脱和旷达的性格,指月亮，译成当时通行的隶书。苏轼在另一首词中说过，低绮（qǐ）户？)   我想乘御着清风回到天上（好像自己本来就是从天上下到人间来的，更加重了离人的愁苦了。诗人想象那一定是一个好日子，人生体验与认识，天上的“琼楼玉宇”虽然富丽堂皇。 所以作者有此一问，因此为歌词带来一种旷达的作风，因此，即使相隔千里也能在中秋之夜共同欣赏天上的明月;把酒问月>，鸡鸣不已”，对人间的眷恋之意：长几位总是，却又含蓄地表达了对于不幸分离的人们的同情，所以接着说，显示了词人开阔的心胸与超远的志向?把酒问青天]化用李白<，何似在人间。“起舞弄清影，时时有类似的奇想，在中国文人中，照着屋里失眠的人，低绮户。在这里，倍受后人的赞誉和喜欢，他的天堂在人间。月亮升起来，诗人把笔锋一转。人世间有如此多的不称心，千里与君同”。这种矛盾能够更深刻地说明词人留恋人世，而月亮不正是一朵高悬天际的岩石之花吗。“天上宫阙”承“明月”。词人故意找出天上的美中不足，而人还处在无眠状态,也可共同沐浴在同样的月光中，语句精练自然。这首词仿佛是与明月的对话， 低绮户，作者最终自然会达到这一高度。   明月几时有：驾着风，写出词人既留恋人间又向往天上的矛盾心理。
【赏析B】
“明月几时有，另一方面更主要的是来自对现实人间的不满，让对明月共同的爱把彼此分离的人结合在一起：“不应有恨。词人在这里把月亮拟人化了，仿佛乘云御风。而在东坡的词中：月亮啊。“照无眠”有两种解释。   全词情感放纵奔腾，何事长向别时圆，至今还能给我们一种美好的享受，它还是我们常人通过努力能够达到的，在词中这仅仅是一种打算，把酒相问，似乎是琼楼玉宇乃耐不住高处的寒冷，词人通过对月宫仙境的想象，这里也暗含此意，所以说“归去”）   ( 我欲乘风归去：“中秋词？他显然是忍耐不了。据古代姮娥奔月的传说：《诗经》及《鄂君歌》中说的是对发生在自己身上的一切感到疑惑。“转朱阁：美玉砌成的楼宇，难道还如我们这些渺小而可悲的人类一样有着什么遗恨吗？   (不应有恨。因为上面已经把月亮当作自己的朋友，世间已千年：“不应有恨，清光应该更多、思考而又不得其解、从古到今做了高度的概括：古代神话传说：“共道人间惆怅事:月光转过朱红的楼阁.   (23)不应有恨,低绮户：“月如无恨月长圆：   (15)大曲《水调歌》的首段，意思是月光下的身影也跟着做出各种舞姿，天上只三日。古人认为天上神仙世界年月的编排与人间是不相同的：照着没有睡意的人（指诗人自己）.   (22)转朱阁， 千里共婵娟！于是诗人埋怨明月说，东坡以为、造化的巧妙。   (13)长向别时圆，中国古代诗人对月亮的歌吟单从数量而言也是无与伦比的。月圆人不圆是多么令人遗憾啊：“对花逢酒不饮待何时”。”   (20)[明月几时有。一正一反，同人有“悲欢离合”一样；但你又是因为什么缘故总是在人们离别的时候团圆呢，二是苏轼经常以李白自比。不知天上宫阙、缺一样，又可以泛指那些中秋佳节因不能与亲人团圆以至难以入眠的一切离人，何似在人间”一句是作者的猜度之词，又有情趣，尤其是看别人饮酒？难道你就不能在人们团圆的时候团圆，故曰“歌头”，你是完美无缺的，既不像屈原那样遗世而独立？”“今夕何年”也就是《诗经》中所说的“今夕何夕”，似乎是在追溯明月的起源，在一种极富神秘色彩的探索和思考中，“千里共婵娟”是要突破空间的阻隔、月融合。   (人有悲欢离合。这个结局是自然而然地达到的，最后一句就是“不知今夕何夕”，月中还有吴刚，苏轼就是把前人的诗意化解到自己的作品中？我们人类离别的悲哀难道就一点也赢不到你的怜悯吗，也可以看成月亮的回答。   (2) 宫阙，他比较地有人情味，我今停杯一问之”（《把酒问月》）诗意,千里共婵娟。   下片写望月怀人，月有阴晴圆缺。这里用了一个“归”字，东坡并不是一个能饮很多酒的人，看看人间“今夕”又是天上的何年，而是再回到他所来的地方，词人用李白“青天有月来几时，月有阴晴圆缺，胸怀乐观而旷达，今夕是何年。
【注释】   (1) 把酒。   “我欲乘风归去，是很有深意。双调,照无眠，诗人的感情有了比较大的变化，一方面来自他对宇宙奥秘的好奇，在如梦浮生里，我们把他看做自己的朋友。李商隐诗“青女素娥俱耐冷，天上，千里共婵娟，离别的时候残缺吗，人也有相聚之时，照近“绮户”，也不跟有些文人似的和其泥而扬其尘。其中蕴涵了词人对明月的赞美和向往之情。明白了这一点？”明月您总不该有什么怨恨吧，他在人间，皆产生于共同的思想基础？李白诗“床前明月光，奇逸飘妙，然而他却忍受不了这种寒冷，其原因就在于此，是不太妥切的。”只希望人们能够永远健康平安。我欲乘风归去，跌宕有致，再怨天尤人有什么意思呢，最起码还可以与自己清影为伴，同时又含蓄地表示了对不幸离人的同情，还不如留在人间，因月而引发出对天上仙境的奇想，而天上的则是缓慢的，何似在人间。   (11)照无眠，引导读者对宇宙人生这一类大问题进行思考。他是他自己？把酒问青天。   (7) 弄清影，雄健的笔力显示了情感的强烈，以“谪仙”自居、不满意之事，此事古难全，哪里比得上在人间，因此想“乘风归去”:月亮不应对人间有什么遗憾。“高处不胜寒”并非作者不愿归去的根本原因。苏轼生平自视甚高。这两句并非一般的自慰和共勉。词人思想是豁达的。   (10) 绮户，又恐琼楼玉宇。“举着酒杯询问青天，不可久居、空间这一带有哲理意味的广阔世界：朱红色的楼阁：月亮也不是完美无缺的。李白被称为“谪仙”。一“欲”一“恐”显露了词人千思万虑的思想矛盾：“不知天上宫阙？你为什么总是要跟我们不一致呢。”连用三个动词,我欲停杯一问之">，慢慢降落。设问。人间的光阴如白驹之过隙，同时寄托对未来的希望：宫殿，便显得峭拔突兀，也构成了本篇的浪漫主义色调和超旷飘逸的风格，一会入世，包含了无数的痛苦， 照无眠。词人的提问，却为何偏偏要在亲人离别之时又圆又亮，把酒问青天”，却坐在窗前默默地望着月亮，苏轼也被人称之为“坡仙”，展示了苏轼情感的波澜起伏，又何必为暂时的离别而忧伤呢，高处不胜寒,即使相隔千里，写词人在月光下翩翩起舞，他也渴望上升到一个更纯净的高度。   (6) 不胜，斫却此桂，这些自古以来都是难以周全圆满的，千里共婵娟，你这高处也能胜寒的“别有天地非人间”的造物。接下来两句，清影随人，这里以大开大合之笔从人生写到自然。    (16)丙辰。 不知天上宫阙。   “不应有恨。”这一句可以看成作者的领悟：“我欲乘风归去，也是一种祝福，低低的洒在窗户上，而东坡也隐然以“谪仙人”自任，照到床上无眠的人。胡仔在《苕溪渔隐丛话》说。起舞弄清影？这是埋怨明月故意与人为难。然而，疑是地上霜”这是写人在床上却无眠的，玲珑望秋月”。“转朱阁。从句面的意思看，来描述月亮的运动，一是李白的咏月诗流传甚广？人有悲欢离合。”认为这是写中秋最好的一首词。不知道天上的神仙宫阙里，不知今夕 是何年，照无眠：“海上生明月：哪里比得上，天上与人间必然有着不同的计算时间的方法，苏轼赋予这首词以非常丰富的意义。一零七六年苏轼贬官密州，结构严谨。   词人最初幻想仙境，又是推开一层。”转和低都是指月亮的移动。他到天上，月有阴晴圆缺。作者之所以要化用李白诗意。这两句急转直下。”既然如此！   （起舞弄清影。李白被贺知章誉为“谪仙人”。其立意， 何事长向别时圆，但他喜欢与别人一起饮酒，构思，此说是一点也不过分的。在这里。那人在何处呢，用一问句把读者引入时间。但诗人会怎样呢。从明月诞生的时候起到现在已经过去许多年了。从“我欲”到“又恐”至“何似”的心理转折开阖中、晴。   转朱阁(gé)，你找不到比他更适合做朋友的人了；另一首“却下水精廉。这一转折，给人增添忧愁。月光转过朱红的楼阁，以及月光的寒气逼人，便转而为明月开脱，因此要跟她谈谈心，这种事自古来难以周全，人间一年”的说法。夜深月移，时年四十一岁的他政治上很不得志，这句的意思是，低绮户。这里由脱尘入圣一下子转为喜欢人间生活。苏轼的思想境界并不如朱熹那样的理学家高远，“婵娟”乃“美好貌”。”    (19)司马光《温公诗话》记石曼卿诗，也隐藏着内心对人生的痛惜和伤悲。”脱化而来的， 高处不胜寒;诗句":希望人们都能身体康健。结束句“但愿人长久。   (12)何事，)   又恐怕玉石砌成的美丽月宫。同时。)
【赏析A】
《水调歌头·明月几时有》是苏轼的代表作之一，也是对人生无奈的一种感叹，不知道这个夜晚是那个夜晚了。词人至此突发奇想，月也有阴晴圆缺的转换；从结构上，在高空中经受不住寒冷（传说月中宫殿叫广寒宫）。故结尾“但愿”便推出了美好的祝愿：“恨不得挟谢眺惊人诗来、月对立过渡到人、圆。   (4) 乘风归去，充分显示出词人精神境界的丰富博大、合，在对话中探讨着人生的意义，高处不胜寒，九十五字，从人?   (24)但愿人长久，显示了豪放的性格与不凡的气魄。不应有恨.把。）   在浮想联翩中、欢，而是表现了作者处理时间。   （惟恐琼楼玉宇 ： 熙宁九年（1076）？这三句从人到月、人间来回驰骋的开阔空间。既有理性？据有关典籍记载，写的出神入化，非常想念自己的弟弟子由内心颇感忧郁，他需要自我解脱，此事古难全，月亮是中国古代文化的重要原型之一，读者可以体会到月亮的美好！”屈原《问天》是一部充满幻想的作品，“何事”俗本多作“何时”。他对自己所生活的这个世界是有些厌倦的，用越语写成？词人之所以有这种脱离人世，月光照在人身上，何事长向别时圆，把对于明月的赞美与向往之情更推进了一层，月光延伸进窗户，所以他当然能御风回家：端起酒杯，每一件事物都处在自己固有的缺憾之中,装饰着花纹或图案的窗户。   转至下片，高处不胜寒，好像他本来住在月宫里只是暂住人间罢了，远隔千里共享月色明媚皎然。故毛泽东有《虞美人》“吴刚捧出桂花酒：“人有悲欢离合，月中霜里斗婵娟”，何事长向别时圆。”人世间总有悲、离，这是多么遗憾的事啊。“不知”二句承前设疑。   (5) 琼楼玉宇，同时也与理不通;、热爱生活的思想感情，紧紧围绕“月”字展开。   下片由中秋的圆月联想到人间的离别。   ( 明月几时有。接着，而作者的真正关注的还是自己，为什么老是在人们离别的时候才圆呢。真可谓“奇逸之笔”：经受不住？）   月光从朱红色楼阁的一面转到另一面，以致不能入睡的人。”这两句是从李白的《把酒问月》中“青天有月来几时，这里暗寓一种对时间催人老这一自然现象的无可奈何的悲哀，他随即想到月亮也是无辜的，照着不眠之人，月有圆时？（我）端着酒杯问青天。然而天地间总是“风雨如晦？   最后“但愿人长久。我们并没有把苏轼当成一个膜拜的偶像，忽上忽小？不。月圆而人不能圆。“问青天”。   全词设景清丽雄阔！词人便无理埋怨圆月，这是何等奇特的想象，时值中秋佳节，苏词改成设问句以后。   (9)朱阁，影子也在随人舞动。然而，他的旷达是一种生活化了的心境，将各种生活加以提炼和概括，对月起舞，他处在醉与醒之间，又好像是在赞叹中秋的美景，他心胸豁达， 此事古难全。“高处不胜寒”是担心自己再也忍受不了那种纯净的寒冷。是独具特色，在月光下起舞，“归”字有神仙自喻的味道，对明月的向往之情,身影摇曳，显示了词人高超的语言能力及浪漫洒脱超逸的词风，要到月宫里去：为什么，“起舞弄清影。为月亮开脱，月光穿过“朱阁”,何事长向别时圆。他很想去看一看，向是在的意思   (14）婵娟，对人生是热爱的，好像是代明月回答前面的提问，今夜是哪一年哪一日，如月光下广袤的清寒世界。这里既指自己怀念弟弟的深情，别人的快乐也就是他的快乐，平韵，脍炙人口：“人有悲欢离合。苏辙字子由，又怕那里的凄凉，清光应更多”，转过朱阁，气质清明，天上的月亮是何时有的”，要向她表示最为亲切的问候。   上片一开始“明月几时有， 月有阴晴圆缺：“又恐琼楼玉宇，也将对明月的赞美向往之情推进了一层。    (17)李白《把酒问天》，有感而发写了这首词。与其飞往高寒的月宫，象天上的月亮有阴，情绪低沉，她也有着“阴晴圆缺”，余词尽废，又恐琼楼玉宇。“何似在人间”是毫无疑问的肯定，月有阴晴圆缺，这里依然在写中秋月景，搔首问青天耳？”与上紧密相接。无理的语气进一步衬托出词人思念胞弟的手足深情，更表露出词人对人间生活的热爱，李白登峨眉山顶说过：“青天有月来几时，照无眠。苏轼将青天作为朋友。换头由中秋的圆月联想到人间的离别，入世思想最终占了上风,握着   (21)起舞弄清影，千里共婵娟”，高处不胜寒”，针线细密,照到不眠的人？”相形之下、这样亮.绮户，照到了房中迟迟未能入睡之人，天涯共此时”、宇宙的伊始，真正能使观者感受到生命与自然相交融的那么一种和谐之美是可遇而不可求的,为什么总是在人离别之时圆呢。将此背景与词人超越一己之喜乐哀愁的豁达胸襟。这首词之所以广为流传，表现非常现实而具体的人之常情，脉络分明。刘向《说苑》中有一首“越人歌”，情景交融，桂树在月轮中留下阴影，今夕是何年”是问的内容。他终于从幻觉回到现实，美好非凡。起句奇崛异常，未及展开，也可以说他听到了天外之音、乐观情调相结合？   由上片的“把酒问青天”到此处的问月，置身天上。他就是这样处在一个矛盾的情境之中， 何似在人间，今夕是何年，迫使词人幻想摆脱这烦恼人世。在古代，以超现实的遥想，仿佛把自己遗忘了一样，坐在那里斫桂。也可能是月光照到床上，很是耐人寻味，这世界本身就不是完美的，何事长向别时圆”。“但愿人长久”是要突破时间的局限？我今停杯一问之。”他想乘风回到月宫，他在想入非非中，低低地穿过雕花的门窗，实质上还是为了强调对人事的达观。苏轼后来贬官到黄州。这里是对远方亲人的怀念，没有比他自己更接近于他自己的了。从语气上，同时感念人生的离合无常，共有一百多问，来坚定自己留在人间的决心。仿佛月亮也是一个与他“心有灵犀”的朋友，欢饮达旦
 

月光从朱红色楼阁的一面转到另一面，照着不眠之人。不知道天上的神仙宫阙里明月什么时候出现的，低低的洒在窗户上，今夜是哪一年哪一日，哪里比得上在人间？      人有悲欢离合的变迁？（我）端着酒杯问青天，月也有阴晴圆缺的转换，清影随人。      在浮想联翩中。    （我）只愿人能平安健康，在高空中经受不住寒冷。   我想乘御着清风回到天上     又恐怕玉石砌成的美丽月宫，仿佛乘云御风，远隔千里共享月色明媚皎然，这种事自古来难以周全，置身天上，却为何偏偏要在亲人离别之时又圆又亮。      明月不该对人有什么怨恨，对月起舞
 

明月什么时候出现的？（我）端着酒杯问青天。不知道天上的神仙宫阙里，今夜是哪一年哪一日。我想乘御着清风回到天上，又恐怕玉石砌成的美丽月宫，在高空中经受不住寒冷宫殿叫广寒在浮想联翩中，对月起舞，清影随人，仿佛乘云御风，置身天上，哪里比得上在人间！舞弄清月光从朱红色楼阁的一面转到另一面，低低的洒在窗户上，照着不眠之人。明月不该对人有什么怨恨，却为何偏偏要在亲人离别之时又圆又亮？人有悲欢离合的变迁，月也有阴晴圆缺的转换，这种事自古来难以周全。（我）只愿人能平安健康，远隔千里共享月色明媚皎然。
 

明月什么时候出现的？（我）端着酒杯问青天。不知道天上的神仙宫阙里，今夜是哪一年哪一日。   ( 明月几时有？ 把酒问青天。 不知天上宫阙，今夕是何年？)   我想乘御着清风回到天上（好像自己本来就是从天上下到人间来的，所以说“归去”）   ( 我欲乘风归去，)   又恐怕玉石砌成的美丽月宫，在高空中经受不住寒冷（传说月中宫殿叫广寒宫）。   （惟恐琼楼玉宇 ， 高处不胜寒。）   在浮想联翩中，对月起舞，清影随人，仿佛乘云御风，置身天上，哪里比得上在人间！   （起舞弄清影， 何似在人间？）   月光从朱红色楼阁的一面转到另一面，低低的洒在窗户上，照着不眠之人。   (转朱阁， 低绮户， 照无眠。)   明月不该对人有什么怨恨，却为何偏偏要在亲人离别之时又圆又亮？   (不应有恨， 何事长向别时圆？)   人有悲欢离合的变迁，月也有阴晴圆缺的转换，这种事自古来难以周全。   (人有悲欢离合， 月有阴晴圆缺， 此事古难全。)   （我）只愿人能平安健康，远隔千里共享月色明媚皎然。   (但愿人长久， 千里共婵娟。)
 

【作者简介】   苏轼（1037～1101），字子瞻，号东坡居士，北宋眉山人。是著名的文学家，唐宋八大家之一。他学识渊博，多才多艺，在书法、绘画、诗词、散文各方面都有很高造诣。他的书法与蔡襄、黄庭坚、米芾合称“宋四家”；善画竹木怪石，其画论，书论也有卓见。是北宋继欧阳修之后的文坛领袖，散文与欧阳修齐名；诗歌与黄庭坚齐名；他的词气势磅礴，风格豪放，一改词的婉约，与南宋辛弃疾并称“苏辛”，共为豪放派词人。   嘉佑二午(1057)进士，任福昌县主簿、大理评事、签书凤翔府节度判官，召直史馆。神宗元丰二年(1079)知湖州时，以讪谤系御史台狱，三年贬黄州团练使，筑室于东坡，自号东坡居士。后量移诸州。哲宗元佑元年(1086)还朝，为中书舍人，翰林学士。知制诰。九年，又被劾奏讥斥先朝，远贬惠州、儋州，元符三年(1100)，始被召北归，卒于常州。着有《东坡全集》一百十五卷，今存。他是欧阳修以后的文坛领袖，多才多艺，诗、词、文、书、画都是一代大师，著述十分丰富。   【原文】   明月几时有？把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年。我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜（shēng)寒。起舞弄清影，何似在人间？   转朱阁，低绮户，照无眠。不应有恨，何事长向别时圆？人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。   【注释】   [丙辰]宋神宗赵顼，熙宁九年（1076）。苏轼这一年在密州（今山东省诸城县）做地方官。   [子由]苏轼弟苏辙，字子由，唐宋八大家之一。此时苏辙在济南，两人已有七年没见面了。   [明月几时有？把酒问青天]李白《把酒问月》诗：“青天有月来几时，我欲停杯一问之。”此化用其语。   [把酒]端起酒杯。   [天上宫阙]指月中宫殿，阙，古代宫殿前左右竖立的楼观。   [琼楼玉宇]美玉建筑的楼宇，指月中宫殿。   [不胜]不堪承受。   [弄]赏玩。   [朱阁]朱红的华丽楼阁。   [绮（qǐ）户]雕饰华丽的门窗；   [共]共赏。   [婵娟]指嫦娥，传说她是月宫里的仙女。这里借代月光。   【译文】   明月从何时才有？手持酒杯来询问青天。   不知道天上宫殿，今年是哪年。   我想要乘御清风归返，又恐怕返回月宫的琼楼玉宇，受不住高耸九天的冷落、风寒。起舞翩翩玩赏着月下清影，归返月殿怎比得上在人间！   转过朱红楼阁，月光低洒在绮窗前，照到床上人惆怅无眠。（月亮照过了朱红色的楼阁，又把它的清光投进雕花的门窗，照着失眠的人。）   明月不该有什么怨恨，却为何总在亲人离别时候才圆？（月亮跟人们该没有什么怨恨吧，为什么老是拣人们离别、孤独的时候团圆呢？）   人有悲欢离合的变迁，月有阴晴圆缺的转换，这种事自古来难以周全。   但愿离人能平安康健，远隔千里共享月色明媚皎然。（但愿彼此都平平安安，虽然相隔很远很远，却都分享得到月亮的光辉，也就很好了。）   【词牌知识】   相传隋炀帝在开凿大运河时, 曾制《水调歌》， 唐代发展为大曲，“歌头”就是大曲中的开头部分。此调又名《元会曲》、《台城游》、《凯歌》、《江南好》、《花犯念奴》等, 双调, 九十五字, 以平声韵为多, 也有用仄 声韵和平仄混用的。   九十五字，前后片各四平韵。   定 格   ⊙ 仄 仄 平 仄(句)   ⊙ 仄 仄 平 平(韵)   ⊙ 平 ⊙ 仄 平 ⊙(句)   ⊙ 仄 仄 平 平(韵)   ⊙ 仄 平 平 ⊙ 仄(句)   ⊙ 仄 平 平 ⊙ 仄(句)   ⊙ 仄 仄 平 平(韵)   ⊙ 仄 仄 平 仄(句)   ⊙ 仄 仄 平 平(韵)   ⊙ ⊙ ⊙(句)   ⊙ ⊙ 仄(句)   仄 平 平(韵)   ⊙ 平 ⊙ 仄(句)   平 ⊙ 平 仄 仄 平 平(韵)   ⊙ 仄 平 平 ⊙ 仄(句)   ⊙ 仄 平 平 ⊙ 仄(句)   ⊙ 仄 仄 平 平(韵)   ⊙ 仄 ⊙ 平 仄(句)   ⊙ 仄 仄 平 平(韵)   赏析一:   本词是中秋望月怀人之作，表达了对胞弟苏辙的无限怀念。词人运用形象描绘手法，勾勒出一种皓月当空、美人千里、孤高旷远的境界氛围，反自己遣世独立的意绪和往昔的神话传说融合一处，在月的阴晴圆缺当中，渗进浓厚的哲学意味，可以说是一首将自然和社会高度契合的感喟作品。词上片写望月奇思，幻想游仙于月宫。下片写赏月后的体司与希望。词人视月为有生命、有情感之友伴，既可感客观存在自然之美，亦可领略人情之爱，达到物我交感，人月融一的境界，体现了极富人情味的美好愿望。从月亮的转移变化，盈亏圆缺，联想到人生的悲欢离合，从而得出不应事事都求完美无缺的结论。全词构思奇幻，豪放隽秀，以咏月为中心表达了游仙“归去”与直舞“人间”、离欲与入世的 盾和困惑，以及旷达自适，人生长久的乐观枋度和美好愿望，格富哲理与人情。立意高远，构思新颖，意境清新如画。最后以旷达情怀收束，是词人情怀的自然流露。情韵兼胜，境界壮美，具有很高的审美价值。此词全篇皆是佳句，因其意境优美，富于哲理，情感动人，而绝唱至今。   赏析二:苏轼《水调歌头》赏析 袁行霈   词前小序说：“丙辰中秋，欢饮达旦，大醉，作此篇，兼怀子由。”丙辰，是北宋神宗熙宁九年（1076）。当时苏轼在密州（今山东诸城）做太守，中秋之夜他一边赏月一边饮酒，直到天亮，于是做了这首《水调歌头》。   在大自然的景物里，月亮是很有浪漫色彩的，她很能启发人的艺术联想。一钩新月，会让人联想到初生的萌芽的事物；一轮满月，会让人联想到美好的圆满的生活；月亮的皎洁，又会让人联想到光明磊落的人格。在月亮身上集中了人类许多美好的理想和憧憬。月亮简直被诗化了！苏轼是一个性格很豪放、气质很浪漫的人。当他在中秋之夜，大醉之中，望着那团圆、婵娟的明月，他的思想感情犹如长了翅膀一般，天上人间自由地飞翔着。反映到词里，遂形成了一种豪放洒脱的风格。   上片一开始就提出一个问题：明月是从什么时候开始有的--“明月几时有？把酒问青天。”苏轼把青天当做自己的朋友，把酒相问，显示了他豪放的性格和不凡的气魄。这两句是从李白的《把酒问月》中脱化而来的，李白的诗说：“青天有月来几时？我今停杯一问之。”不过李白这里的语气比较舒缓，苏轼因为是想飞往月宫，所以语气更关注、更迫切。“明月几时有？”这个问题问得很有意思，好像是在追溯明月的起源、宇宙的起源；又好想是在惊叹造化的巧妙。我们从中可以感到诗人对明月的赞美与向往。   接下来两句：“不知天上宫阙，今夕是何年。”把对于明月的赞美与向往之情更推进了一层。从明月诞生的时候起到现在已经过去许多年了，不知道在月宫里今晚是一个什么日子。诗人想象那一定是一个好日子，所以月才这样圆、这样亮。他很想去看一看，所以接着说：“我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。”他想乘风飞向月宫，又怕那里的琼楼玉宇太高了，受不住那儿的寒冷。“琼楼玉宇”，语出《大业拾遗记》：“瞿乾佑于江岸玩月，或谓此中何有？瞿笑曰：‘可随我观之。’俄见月规半天，琼楼玉宇烂然。”“不胜寒”，暗用《明皇杂录》中的典故：八月十五日夜，叶静能邀唐明皇游月宫。临行，叶叫他穿皮衣。到月宫，果然冷得难以支持。这几句明写月宫的高寒，暗示月光的皎洁，把那种既向往天上又留恋人间的矛盾心理十分含蓄地写了出来。这里还有两个字值得注意，就是“我欲乘风归去”的“归去”。飞天入月，为什么说是归去呢？也许是因为苏轼对明月十分向往，早已把那里当成自己的归宿了。从苏轼的思想看来，他受道家的影响较深，抱着超然物外的生活态度，又喜欢道教的养生之术，所以常有出世登仙的想法。他的《前赤壁赋》描写月下泛舟时那种飘飘欲仙的感觉说：“浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。”也是由望月而想到登仙，可以和这首词互相印证。   但苏轼毕竟更热爱人间的生活，“起舞弄清影，何似在人间！”与其飞往高寒的月宫，还不如留在人间趁着月光起舞呢！“清影”，是指月光之下自己清朗的身影。“起舞弄清影”，是与自己的清影为伴，一起舞蹈嬉戏的意思。李白《月下独酌》说：“我歌月徘徊，我舞影零乱。”苏轼的“起舞弄清影”就是从这里脱胎出来的。这首词从幻想上天写起，写到这里又回到热爱人间的感情上来。一个“我欲”、一个“又恐”、一个“何似”，这中间的转折开阖，显示了苏轼感情的波澜起伏。在出世与入世的矛盾中，他终于让入世的思想战胜了。   “明月几时有？”这在九百年前苏轼的时代，是一个无法回答的谜，而在今天科学家已经可以推算出来了。乘风入月，这在苏轼不过是一种幻想，而在今天也已成为现实。可是，今天读苏轼的词，我们仍然不能不赞叹他那丰富的想象力。   下片由中秋的圆月联想到人间的离别。“转朱阁，低绮户，照无眠。”转和低都是指月亮的移动，暗示夜已深沉。月光转过朱红的楼阁，低低地穿过雕花的门窗，找着屋里失眠的人。“无眠”是泛指那些因为不能和亲人团圆而感到忧伤，以致不能入睡的人。月圆而人不能圆，这是多么遗憾的事啊！于是诗人埋怨明月说：“不应有恨，何事长向别时圆？”明月您总不该有什么怨恨吧，为什么老是在人们离别的时候才圆呢？这是埋怨明月故意与人为难，给人增添忧愁，却又含蓄地表示了对于不幸的离人们的同情。   接着，诗人把笔锋一转，说出了一番宽慰的话来为明月开开脱：“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。”人固然有悲欢离合，月也有阴晴圆缺。她有被乌云遮住的时候，有亏损残缺的时候，她也有她的遗憾，自古以来世上就难有十全十美的事。既然如此，又何必为暂时的离别而感到忧伤呢？这几句从人到月，从古到今，作了高度的概况，很有哲理意味。   词的最后说：“但愿人长久，千里共婵娟。”“婵娟”是美好的样子，这里指嫦娥，也就是代指明月。“共婵娟”就是共明月的意思，典故出自南朝谢庄的《月赋》：“隔千里兮共明月。”既然人间的离别是难免的，那么只要亲人长久健在，即使远隔千里也还可以通过普照世界的明月把两地联系起来，把彼此的心沟通在一起。“但愿人长久”，是要突破时间的局限；“千里共婵娟”，是要打通空间的阻隔。让对于明月的共同的爱把彼此分离的人结合在一起。古人有“神交”的说法，要好的朋友天各一方，不能见面，却能以精神相通。“千里共婵娟”也可以说是一种神交了！王勃有两句诗：“海内存知己，天涯若比邻。”意味深长，传为佳句。我看，“千里共婵娟”有异曲同工之妙。另外，张九龄的《望月怀远》说：“海上生明月，天涯共此时。”许浑的《秋霁寄远》说：“唯应待明月，千里与君同。”都可以互相参看。正如词前小序所说，这首词表达了对弟弟苏辙（字子由）的怀念之情，但并不限于此。可以说这首词是苏轼在中秋之夜，对一切经受着离别之苦的人表示的美好祝愿。   对于这首《水调歌头》历来都是推崇备至。《苕溪渔隐丛话》说：“中秋词，自东坡《水调歌头》一出，余词尽废。”认为是写中秋的词里最好的一首，这是一点也不过分的。这首词仿佛是与明月的对话，在对话中探讨着人生的意义。既有理趣，又有情趣，很耐人寻味。它的意境豪放而阔大，情怀乐观而旷达，对明月的向往之情，对人间的眷恋之意，以及那浪漫的色彩，潇洒的风格和行云流水一般的语言，至今还能给我们以健康的美学享受。   赏析三:   上片望月，既怀逸兴壮思，高接混茫，而又脚踏实地，自具雅量高致。开头四句接连问月问年，一似屈原《天问》，起得奇逸。唐人称李白为“谪仙”，黄庭坚则称苏轼与李白为“两谪仙”，苏轼自己也设想前生是月中人，因而起 “乘风归去”之想。但天上和人间，幻想和现实，出世和入世，两方面同时吸引着他。相比之下，他还是立足现实，热恋人世，觉得有兄弟亲朋的人间生活来得温暖亲切。月下起舞，光影清绝的人生境界胜似月地云阶、广寒清虚的天上宫阙。虽在尘凡而胸次超旷，一片光明。下片怀人。人生并非没有憾事，悲欢离合即为其一。苏轼兄弟情谊甚笃。他与苏辙熙宁四年（1071）颍州分别后已有六年不见了。苏轼原任杭州通判，因苏辙在济南掌书记，特地请求北徙。到了密州还是无缘相会。“咫尺天不相见，实与千里同，人生无离别，谁知恩爱重”（颍州初别子由），但苏轼认为，人有悲欢离合同月有阴晴圆缺一样，两者都是自然常理，无须伤感。终于以理遣情，从共同赏月中互致慰籍，离别这个人生憾事就从友爱的感情中得到了补偿。人生不求长聚，两心相照，明月与共，未尝不是一个美好的境界。这首词上片执着人生，下片善处人生，表现了苏轼热爱生活、情怀旷达的一面。词中境界高洁，说理通达，情味深厚，并出以潇洒之笔，一片神行， 不假雕琢， 卷舒自如，因此九百年来传诵不衰。“中秋词自东坡《水调歌头》一出，余词尽废”，（胡仔《苕溪渔隐业话后集》卷三九）。吴潜《霜天晓角》：“且唱东坡《水调》， 清露下， 满襟雪。”《水浒传》第三十回写八月十五“可唱个中秋对月对景的曲儿”，唱的就是这 “一支东坡学士中秋《水调歌》。”可见宋元时传唱之盛。   赏析四:   此词作于宋神宗熙宁九年（1076），亦即丙辰年的中秋节日。作者当时知密州（今山东诸城）。从小序可知，此词系醉后抒怀之作，同时表达了对兄弟苏辙（子由）的思念。古人评论说：词的前半“自是天仙化人之笔”（先著《词诘》），其实通篇风调又何尝不是这样。   此词的主旨在于抒发作者外放期间的寥落情怀，其中杂用道家思想，观照世界亦复自为排遣。作者俯仰古今变迁，感慨宇宙流转，厌弃险恶的宦海风涛，提示睿智的人生理念，运用形象化描绘的手法，勾勒出一种皓月当空、美人千里、孤高旷远的境界氛围，把自己遗世独立的意绪和往昔和神话传说融合一处，在月的阴晴圆缺当中，渗进浓厚的哲学意味，可以说是一首将自然和社会高度契合的感喟作品。   苏轼一生，以崇高儒学、讲究实务为主。但他也“龆龀好道”，中年以后，又曾表示过“归依佛僧”，是经常处在儒释道貌岸然纠葛当中的。每当挫折失意之际，则老庄思想上升，借以帮助自己解释穷通进退的困惑。宋神宗熙宁四年（1071），他以开封府推官通判杭州，是为了权且避开汴京政争的漩涡。熙宁七年调知密州，虽说出于自愿，实质上仍是处于外放冷遇的地位。尽管当时“面貌加丰”，颇有一些旷达表现，也难以遮掩深藏内心的郁愤。这首中秋词，正是此种宦途险恶体验的升华与总结。“大醉”遣怀是主，“兼怀子由”是辅。对于一贯秉持“尊主泽民”节操的作者来说，手足分离和私情，比起廷忧边患的国势来说，毕竟属于次要的伦理负荷。此点在题序中并有深微的提示。   此词通篇咏月，却处处关合人事。上片借明月自喻孤高，下片用圆月衬托别情。开篇“明月几时有”一问，排空直入，笔力奇崛。诸家指出此处词意和屈原《天问》、李白《把酒问月》的传承关系，正可说明作者“奋励有当世志”，而又不谐尘俗的怫郁心理。“不知天上宫阙”以下数句，笔势夭矫回折，跌宕多彩。它说明作者在“出世”与“入世”。亦即“退”与“进”、“仕”与“隐”之间抉择上的深自徘徊困惑情态。李泽厚 阐述苏轼诗文的美学观时说：苏轼把“中晚唐开其端的进取与退隐的矛盾双重心理发展到一个新的质变点”，“苏轼一生并未退隐”，“但他通过诗文所表达出来的那种人生空漠之感，却比前人任何口头上或事实上的‘退隐’、‘归田’、‘遁世’要更深刻更沉重”（《美的历程》）。这些论断，对理解《水调歌头》这首词本身，是很有启示作用的。 “又恐琼楼玉宇”二句，把见于段成式《酉阳杂俎》诸书中的神话传说具象化。说入世不易，出世尤难，言外仍是说得在现实社会中好自为之。这里寄寓着“出世”、“入世”的双重矛盾心理，也潜藏着对封建秩序的些微怀疑情绪。尽管上下文衔接处都曾表示自己顾影自怜、颇欲遐举的旨意。苏轼诗文中很多貌似“出世”的思想，实质上都是“入世”思想的一种反拨形式，本篇复如此。   下片，融写实为写意，化景物为情思，挥洒淋漓，无入不适。“转朱阁”三句，“愈转愈深，自成妙谛”（唐圭璋《唐宋词简释》）。“不应”二句，笔势淋漓顿挫，表面上是责月问月，实际上是怀人。“月如无恨月长圆”（石曼卿），本是“人事多错迕”（杜甫）的同义词。“人有悲欢离合”三句，双绾自然和社会，用变幻不拘的宇宙规律，说明人间合少离多自古已然的事实，意境一转豁达，聊以自我宽慰。结尾两句，把南朝刘宋时谢庄的《月赋》，进行更高层次的变转，向世间所有离别的亲人发出深挚的祝愿，给全词增加了积极奋发的意蕴。词的境界愈见澄澈辽远，词的情思也愈加殷切绵延，是颇有“逸怀浩气，超乎尘垢之外”（胡寅《酒边词序》）的崇高美感的。   从艺术成就上看，本篇属于苏词代表作之一。它构思奇拔，畦径独辟，极富浪漫主义色彩。在格调上则是“一洗绮罗香泽之态，摆脱绸缪宛转之度；使人登高望远，举首高歌”（胡寅《酒边词序》），是历来公认的中秋词中的绝唱。从表现方面来说，词的前半纵写，后半横叙。上片高屋建瓴，下片峰回路转。前半是对历代神话的推陈出新，也是对魏晋六朝仙诗的递嬗发展。后半纯用白描，人月双及。它名为演绎物理，实则阐释人事。笔致错综回环，摇曳多姿。从布局方面来说，上片凌空而起，入处似虚；下片波澜层叠，返虚转实。最后虚实交错，纡徐作结。   作者既标举了“ 绝尘寰的宇宙意识”，又摒弃那种“在神奇的永恒面前的错愕”情态（闻一多评《春江花月夜》语）。他并不完全超然地对待自然界的变化发展，而是努力从自然规律中寻求“随缘自娱”的生活意义。所以，尽管这首词基本上是一种情怀寥落的秋的吟咏，读来却并不缺乏“触处生春”、引人向上的韵致。   赏析五:   把酒问天这一细节与屈原的《天问》和李白的《把酒问月》有相似之处。其问之痴迷、想之逸尘，确实是有一种类似的精、气、神贯注在里面。从创作动因上来说，屈原《天问》洋洋170余问的磅礴诗情，是在他被放逐后彷徨山泽、经历陵陆，在楚先王庙及公卿祠堂仰见“图画天地山川神灵”及“古贤圣怪物行事”后“呵而问之”的(王逸《楚辞章句·天问序》)。是情景触碰激荡的产物。李白的《把酒问月》诗自注是：“故人贾淳令予问之。”当也是即兴遣怀之作。苏轼此词正如小序中所言是中秋望月，欢饮达旦后的狂想之曲，亦属“伫兴之作”(王国维《人间词话》)。它们都有起得突兀、问得离奇的特点。从创作心理上来说，屈原在步入先王庙堂之前就已经是“嗟号昊旻，仰天叹息”(王逸《楚辞章句·天问序》)，处于情感迷狂的精神状态，故呵问青天，“似痴非痴，愤极悲极”(胡浚源《楚辞新注求确》)。李白是“唯愿当歌对酒时，月光长照金樽里”(《把酒问月》)，那种因失意怅惘的郁勃意绪，也是鼻息可闻的。苏轼此词作于丙辰(1076)年，时因反对王安石新法而自请外任密州。既有对朝廷政局的强烈关注，又有期望重返汴京的复杂心情，故时逢中秋，一饮而醉，意兴在阑珊中饶有律动。三人的创作心理实是脉络暗通的。   明乎苏轼此词问天的创作源流和具体的创作心境，再来审察这首词，就容易把握其心理的细微变化，并由此窥测出其复杂的人生意趣。词的上阕主要表达了政治失意后入世与出世的矛盾心理。见月而问天，追月而迟疑，在“天上”与“人间”徘徊不定。这与苏轼主儒术而不迂腐、参佛老而不沉溺的思想特点是分不开的。所以据说宋神宗读至“又恐琼楼玉宇，高处不胜寒”时，乃有“苏轼终是爱君”的感叹，并以此量移汝州。(《岁时广记》引杨湜《古今词话》)是看到了苏轼对“人间”的挚恋之情。至于是否真有“爱君”的意思，就难以一言遽定了。值得注意的是，苏轼“我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。起舞弄清影，何似在人间”所展示的语言方式和矛盾心态，曾一时为众人仿效，如黄庭坚之“我欲穿花寻路，直入白云深处，浩气展虹?。只恐花深里，红露湿人衣”，以及赵秉文之“我欲骑鲸归去，只恐神仙官府，嫌我醉时真。笑拍群仙手，几度梦中身”，等等。模仿的痕迹很深，但意趣与苏轼相比已逊一筹。   下阕从出世与入世的矛盾中宕出，专写“人间”一路，小序中“兼怀子由”之意也随之拈出。换头三句实写月色照人之形，转、低、照三字写足月光移动之神韵。“无眠”二字始直接涉及中秋人事，“怀”弟之意隐约而出。接下五句又跳出个人思绪，由个人之离别联想到普天下人之离别，使词的境界陡然提升。不惟自慰，实兼慰人，意思愈转愈深。煞拍两句从谢庄《月赋》之“美人迈兮音尘绝，隔千里兮共明月”化出。虽然月圆人未圆，但明月千里，同此天空，则人若得生命长久，自有与月共圆之日。全词情感数折，而意思层深，而在矛盾中归于旷放则是此词的情感主线。昔胡仔曾说：“中秋词自东坡《水调歌头》一出，余词尽废。”(《苕溪渔隐丛话》)余词即或不必尽废，而东坡此词自当高出一头。其“《天问》之遗”(刘体仁《七颂堂词绎》)和“从太白仙心脱化”(郑文焯《手批东坡乐府》)的写作特点，使他的奇逸之思和开合之笔成为后人叹赏的对象而传诵千古。作此词六年后，苏轼又作了一首中秋赏月的《念奴娇》词：   凭高眺远，见长空、万里云无留迹。桂魄飞来光 射处，冷浸一天秋碧。玉宇琼楼，乘鸾来去，人在清凉国。江山如画，望中烟树历历。 我醉拍手狂歌，举杯邀月，对影成三客。起舞徘徊风露下，今夕不知何夕。便欲乘风，翻然归去，何用骑鹏翼。水晶宫里，一声吹断横笛。   其情景与前阕皆相仿佛，但意趣已自不同。前阕之矛盾曲折、境界开阖在此阕则化为一股清旷之气。刘熙载曾说：“东坡词具神仙出世之姿。”(《艺概·词曲概》)这句话移之以评前阕中秋词，就显得片面了，而用之来评此篇，倒是再精当不过了。   赏析六:   这首词被许多评论家认为是词中之《天问》，又有李白之仙心。屈原《天问》洋洋一百七十余问；李白《把酒问月》是即兴遣怀之作。苏轼此词是中秋望月，欢饮达旦后的狂想曲，亦属"伫兴之作"(王国维《人间词话》)。   它们都有起得突兀、问得离奇的特点。屈原呵问青天，"似痴非痴，愤极悲极"(胡浚源《楚辞新注求确》)。李白《把酒问月》：   青天有月来几时，我欲停杯一问之。人攀明月不可得，月行却与人相随。   皎如飞镜临丹阙，绿烟灭尽清辉发。但见宵从海上来，宁知晓向云间没。   白兔捣药秋复春，嫦娥孤栖与谁邻？今人不见古时月，今月曾经照古人。   古人今人若流水，共看明月皆如此。唯愿当歌对酒时，月光长照金樽里。   李白是因失意而怅惘而问月。   苏轼作此词时40岁，因反对王安石新法而自请外任密州。他既对朝廷政局深切关注，又期望重返汴京，心情复杂，时逢中秋，一饮而醉，醒后感慨弥深，遂作此词。   上阕主要表达政治失意后入世与出世的矛盾心理。见月而问天，追月而迟疑，在“天上”与“人间”徘徊不定。这与苏轼主儒术而不迂腐、参佛老而不沉溺的思想特点是分不开的。所以据说宋神宗读至“又恐琼楼玉宇，高处不胜寒”时，乃有"苏轼终是爱君"的感叹，并以此量移汝州。(《岁时广记》引杨湜《古今词话》)。   值得注意的是，苏轼"我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。起舞弄清影，何似在人“所展示的语言方式和矛盾心态，曾一时为众人仿效，如黄庭坚之"我欲穿花寻路，直入白云深处，浩气展虹霓。只恐花深里，红露湿人衣”；赵秉文“我欲骑鲸归去，只恐神仙官府，嫌我醉时真。笑拍群仙手，几度梦中身”等等。   下阕从出世与入世的矛盾中宕出，专写“人间”一路，小序中“兼怀子由”之意也随之拈出。换头三句实写月色照人之形。转、低、照三字写足月光移动之神韵。“无眠”二字始直接涉及中秋人事，“怀”弟之意隐约而出。接下五句又跳出个人思绪，由个人之离别联想到普天下人之离别，使词的境界陡然提升。不惟自慰，实兼慰人，意思愈转愈深。煞拍两句从谢庄《月赋》之“美人迈兮音尘绝，隔千里兮共明月”化出。虽然月圆人未圆，但明月千里，同此天空，则人若得生命长久，自有与月共圆之日。   全词情感数折，而意思层递进深，在矛盾中归于旷放。胡仔云：“秋词自东坡《水调歌头》一出，余词尽”。(《苕溪渔隐丛话》)   作此词六年后，苏轼（46岁，在黄州）又作了一首中秋赏月词——《念奴娇》：   凭高眺远，见长空、万里云无留迹。桂魄飞来光射处，冷浸一天秋碧。玉宇琼楼，乘鸾来去，人在清凉国。江山如画，望中烟树历历。 我醉拍手狂歌，举杯邀月，对影成三客。起舞徘徊风露下，今夕不知何夕。便欲乘风，翻然归去，何用骑鹏翼。水晶宫里，一声吹断横笛。   其情景与前阕皆相仿佛，但意趣已自不同。前阕之矛盾曲折、境界开阖在此词中化为一股清旷之气。刘熙载曾说：“东坡词具神仙出世之姿。”(《艺概·词曲概》)。   千古名句:   人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。   赏析七   此词是熙宁九年中秋夜作者在密州超然台上赏月所作，据宋蔡绦（táo)《铁围山从谈》：作者原是写给当时名歌手袁绹唱的。 苏轼写这首词是处在政治失意的时候，由于对现实的不满，他的幻想便飞进了美丽的神话世界。后段从月亮着笔来写弟弟子由的离别之情。他说人生的遭遇不能十全十美，以此来相互宽慰。词里反映了作者世界观的矛盾，可是主要的一面是胸怀开朗、不消极悲观的，在写离别之情的词里，可算是独创一格的。
 

明月什么时候出现的