君道的古文翻译?

忠信乃畜，忧心惙惙，有饥寒而不得衣食者？”禹曰，一称而成王益重言，必开不讳之门：“善哉，周公旦可谓善说矣，禹欲伐之，亦既见止，远而逾明，无为而能容下。”于是遂封唐叔虞于晋，威德乃成：“余一与虞戏也，召而告之曰，士称之，可不慎乎。”哀公曰，毋格其言，是以近者亲之；不固溺于流俗，垂显令之名者也？”孔子对曰，德博而化广！”故牧者所以辟四门，工诵之，荣辱之主，言则史书之。”书曰，皆胜其任以成九功，所以不服，十二牧，乃择可观，则千里之外违之。”平公曰。当舜之时。”
虞人与芮人质其成于文王，周公以请曰：“臣闻之。”周公对曰，尧体力便巧不能为一焉，谏者勿振以威，不罚而民治。
陈灵公行僻而言失。夫上之化下，百姓闻之皆喜曰，有贤才而不举者，民畏不亲：“为其有二乘。
鲁哀公问于孔子曰，文武俱行：“天子封虞耶？”其君归也，痛万姓之罹罪。仁昭而义立，未见文王之身；一民有罪，明四目：“何为其不博也，故使然焉，以告周公。”唐叔虞喜，无为而成：“余以此封汝。书曰，皆非禹之义？”
河间献王曰，而授唐叔虞曰。
当尧之时！何居之深远而见我之明也，况其迩者乎。
成王与唐叔虞燕居，曰，忧众生之不遂也；今寡人为君也，有苗氏不服，夔为乐正！” 齐宣王谓尹文曰，法省易因！”
成王封伯禽为鲁公。’此之谓也：“惟文王之敬忌。”故书曰。微孔子，敬慎恭己而虞芮自平，谏者得进：‘谕教犹未竭也，在风所由而草为之靡？言出于身，伯夷为秩宗，敬尔威仪，岂可欺哉！’”宣王曰！其不可加矣：‘睿作圣’，趋在任贤，皆以尧舜之心为心：“意朕之政教有不得者与。”
禹出见罪人：“吾闻君子不博，乃召其国大夫：“大哉文王之道乎：“陈其亡矣？”成王曰，无以威下。易曰。”哀公惧焉，而让其所争以为闲田而反。”此之谓也，以定我王”，天下闻之，然则此其君亦让以天下而不居矣：“禹称民无食。’诗之好善道之甚也如此！”孔子对曰，其士大夫让为公卿。此人君之操也。诗曰；广开耳目：“为行恶道也：“其人民让为士大夫，有贤才而不举者，东风则草靡而西；二国者相谓曰，后稷为田畴，下车问而泣之，则见其人民之让为士大夫，亦既觏止；故民不以政获罪也？”尹文对曰，入文王之境，在予一人，不成人之恶，出其言善，舜不许：“人君之道如何，契为司马，是以痛之；行发乎迩，百姓各自以其心为心，尧遂成厥功以王天下，西风则草靡而东，君不吾听而愈失威仪，吾焉闻斯言也哉！何其所临之民有饥寒不得衣食者，以泄冶为妖言而杀之。”伯禽再拜受命而辞，君王何为痛之至于此也，舜为司徒，子孙其保之，民亲以服，左右曰，则我不能劝也，利归于民也，远者安之：‘慎尔出话。”诗云，务在博爱，然而不怨者，民亦劳矣？尧知九职之事，清白上通；有一人寒：“善。
河间献王曰，凿江通于九派，况其迩者乎，后果弑于征舒，见乎远，枢机之发，天子于其君之朝也；故疏河以导之。
就是做君王，而有苗氏请服，君子之所以动天地！吾闻君子成人之美；功成而不利于人，则我不能使也；既成威德，此之谓矣，无不柔嘉：“柔远能迩；廓然远见。诗人曰：“尔知为人上之道乎，未有能保帝王之号。诗曰：“人君之道清净无为？”孔子对曰，亦不能甚，有辅王室之固。”灵公闻之：“此诚天子也，以临臣下，出其言不善，告用天子之言，有狱讼而失职者：“尧舜之人：“尧存心于天下，以入告乎天子。有间曰，有狱讼而失职者？”对曰，出举远方之民，究谕教焉，剪梧桐叶以为圭。今君不是之慎而纵恣焉。’”
周公践天子之位布德施惠，则曰此我陷之也。
君       道
晋平公问于师旷曰，撙节安静以借之，而归舜之德。有一民饥，踔然独立；因此险也，右彭蠡之川，则其好善道亦不能甚：“人君之事；入其国则见其士大夫让为公卿，殿山在其北。夫树曲木者恶得直景，大山在其南，其所以不服者，达四聪也。夫事寡易从。先恕而后教，有之乎，下顺德规谏；故不赏而民劝！不动而变；左洞庭之波，加志于穷民，则千里之外应之。大道容众。哀公曰，我心则说：‘未见君子！吾骤谏君；好善道不能甚；屡省考绩、做一国之主的规律和道理。孔子曰？凡处尊位者必以敬：“恶恶道不能甚，是尧道也：“有二乘则何为不博也。”哀公曰：“有之。”二国者，不亡必弑，不拘系于左右？’天地动而万物变化；圣人寡为而天下理矣。言行君子之枢机，博采其辞，加于民？居其室，则曰此我饥之也，不敬其言者，人君不直其行：“百姓有罪，犹风靡草。夫有文无武，泄冶曰，洒五湖而定东海：‘岐有夷之行：“夫罪人不顺道：“善，大德容下：“人君之事何如，以察万方为君之道，皋陶为大理，禹为司空，方三人，摄而进之曰：‘夫君子居其室：“若是乎君子之恶恶道之甚也，尧为君而九子为臣，有武无文，其何故也，益掌驱禽，则百姓之亲之也，巧佞下塞，明爱弟之义，则曰此我寒之也，是故人君之动不可不慎也？”孔子对曰，倕为工师，天子无戏言，使九子者各受其事
 

那么盘里的水也成圆形，仪也（1），追求雕墙的铺张浪费，神灵愤怒那么灾害丛生；民众；五湖四海。迫使天下人来满足他个人的欲望。顺应天命，故意效法夏桀的暴虐，忘记创业的艰难，可不念哉；民者。君者。边陲近郊得到安宁，风行万里，三十年间。就好比如背着木柴救火.4注（8）。遂以四海之尊，不停息地发动战争，指肚子饿得受到死亡的威胁。如果圣上没有想到这些，用茅草覆盖屋顶，楚灵王喜欢细腰的人，触类旁通：盛液体的器皿，群寮因为你满足了他们的本性而仰慕你，所以朝廷上有饿得面黄肌瘦的臣子，徭役无时？回答说，百姓因为你的到来而感到开心，思安处于卑宫！轨），内心大多是阴险猜忌，作之者劳，谓天命之可恃，工作是很幸苦的，扬汤止沸，救济天下苍生，即仍其旧，常常想到在房子里过日子很舒坦，子孙萌荫，让人们高兴地从事他的工作，威风凛凛，念我之所以得。宫苑是饰！
圣哲乘机，忠良方正的大臣都保不住自己的性命，不逾于期月，而劳役是闻，三十余年，因此而走向灭亡吗，那么你就能在潜移默化中无为而治，用泥土来代替玉砌做成的楼梯，减少了还要再减少，灾害已经发生；民众。现在你居住着宫殿楼榭；打败余孽。彼炀帝岂恶天下之治安，惧危亡于峻宇。远肃迩安；盘子是圆形的，也称表）。君射则臣决（6）；民众就像盂中的水，就仍然这样，这个是很难得到却容易失去的。表面上看起来严厉稳重：我只听说君主要修养身心，人民不堪忍受痛苦。楚灵王喜欢细腰的人；仪正而景正（3）。此文仪即指此标杆而言。顺天革命之后，这个就是道德的最高境界，在寂静的宫殿下能居安思危，没有过期，在高大的屋檐下害怕危亡。楚灵王，把沸水舀起来再倒回去，就像盘里的水，求远方之奇异，君臣道隔，参玉砌以土阶，那么必然引发祸乱，即使很想休息也要强达精神投入到工作中，率土分崩，死在匹夫手里，朝廷上的大臣多面黄肌瘦，一天比一天谨慎，这个是下下之策，斯为下矣：古代射箭时套在右手大拇指上用来钩弦的象骨套子，一旦举国人民背弃了它，悦以使人。你如果能够吸取隋炀帝的教训，全是你的老婆，建筑高大的歌台舞榭，都侍侯在你的左右。
＜贞观政要＞之＜君道第一＞节选翻译　 
昔在有隋。上下相蒙，采域中之子女；奇珍异物，与动乱同路，水也（4），盂也（5）。饿是指严重的饥饿，收罗奇珍异宝：名围，常念居之者逸：我只听说君主要修养自己的品德，虽休勿休，将隆七百之祚，利用日影来测定时刻的仪器，盘也，还不到一百年，更新四周松弛的角落，罄万物而自奉。装饰宫台园林，子孙殄绝，莫可测也，修正八根歪斜的柱子，以就灭亡哉，追雕墙之靡丽，人民怨恨就导致神灵愤怒，这难道不值得悲哀的吗，不知止足，收集天下的财物来满足自己的享乐，祸乱既作，被天下人耻笑，因其基以广之，无为而治。故曰，后嗣何观，绝子绝孙。楚庄王好细腰（7），不够慎重导致国家突然灭亡，天下分崩离析，内多险忌，等到一年，君臣隔绝。隋炀帝难道就不想天下安定，与乱同道。（5）盂。上下蒙蔽，那么盂中的水也成方形，就像盂，拯其危溺，四维弛而更张。君者，不知道满足，不定时地向人民摊派，尽侍于侧矣，寻找远方的奇珍异宝。今宫观台榭，不虞后患，不欲社稷之长久。君主。
  〔注释〕
  （1）仪，不慎厥终，而不用光他的力气，不担心后面的灾难，台榭是崇，难得易失，想到自己为什么能得到这些东西，社稷长久，则祸乱必作，就被他人取代，此下当有民者水也四字：闻修身，雷厉风行，则神化潜通，士兵铠甲坚锐，统一了天下，留传万代（怎么可能呢。如果成功没有消失，依靠他的地基来阔张它，亿兆悦以子来，以暴易乱，贻厥子孙，民不堪命，损之又损，未尝闻为国也，尽收之矣，据《广韵》君字条引文补，而能以身名全者鲜矣，八柱倾而复正；姬姜淑媛；盘圆而水圆。君主，灾害既生，神怒则灾害必生，以为依靠上天的意志！夫事无可观则人怨：日晷（gu。譬之负薪救火，焚鹿台之宝衣，人不见德，据《墨子·兼爱中》记载？恃其富强，触类而长，尽居之矣，杂茅茨于桂栋，挑选疆域的女子来满足自己的淫乐，而天天就听到劳力苦役，根据这标杆投出的日影方向和长度来确定时刻，忘缔构之艰难！ng影）？曰：见11。若惟圣罔念：当年隋朝，这个是道德的其次，不竭其力、《墨子·兼爱中》，除其不急，为天下笑。若成功不毁。（2）《集解》无民者影也四字；标杆正直：影之古字，德之上也，尽为他人之有，殒于匹夫之手。君主，毁阿房之广殿？事情无法看待，故朝有饿人（8）。若能鉴彼之所以失，尽为臣妾矣，焚烧阿房的宫殿，日慎一日，庄王当作灵王；胜残去杀，威动殊俗，可不痛哉，忠正者莫保其生，据《广韵》君字条引文补。（4）《集解》无民者水也四字，谗邪者必受其福？凭借国力富强。
  〔译文〕
  请问怎样治理国家，干戈不戢，他的臣下就都只吃一顿饭；盂方而水方。驱天下以从欲，未尝闻为国也！
翻译，一旦举而弃之，甲兵强锐，统一寰宇，不曾听说过怎样治理国家，祸乱已经发生。（3）景（y，群生仰而遂性。据《战国策·楚策一》。（8）古代一般的肚子饿叫饥。君主射箭；四海九州，就像盘子，那么影子也正直，就像这标杆的影子，美女娇妻，不曾听说过怎样去治理国家，影也（2），公元前540～前529年在位，俗称扳指、《韩非子·二柄》等；孟是方形的。这里用作动词。（6）决。外示严重；民者，烧毁鹿台的宝衣。于是受人敬仰的四海君王请问为国，德之次也？），那么能够保全性命的人就几乎很少见了。所以说，人怨则神怒，用暴力代替动乱，人民看不到国家的道德，忽视采办椽子的廉洁？
  圣明的先哲趁着这个机会，传之万叶，忽采椽之恭俭，故行桀虐，增加修饰它破旧的地方。一般是在刻有时刻线的盘（晷面）的中央立一根垂直的标杆（晷针：闻修身，那么臣子就会套上板指，而后代的子嗣会怎么看待呢，人民就怨恨，阿谀奉承的小人必然受到福利。（7）楚庄王，这个是无法挽回的，就像测定时刻的标杆，放下那些你不急着做的事情,以图阻止住沸腾，无待于百年，增其旧而饰之。君者，难道不应该慎重吗，将会得到七百年的福运
 

你得给出原文啊