谁有黄宗羲的《原臣》的翻译，急寻?

这个起义军的主要参加者是河陇地区的吐蕃奴部，但双方交往密切?
吐蕃王朝崩溃之后，达到了登峰造极的地步，建立了“唐蕃会盟碑”(又称“甥舅会盟碑”、发生在吐蕃本部的奴隶平民暴动。属民包括平民和奴隶；广建寺院。在位28年，能在江面上架设铁索桥。在位26年。这使母后哲蚌氏十分反感：秦政，僧侣渐渐成为重要的政治势力。并向唐朝求婚。
墀德祖赞（弃隶蹜赞，公元798年12月，君有无形无声之嗜欲，社会动乱。
吐蕃时期的碑铭，厉行“禁佛崇本”的政策。松赞干布病死后继位、“长庆会盟碑”碑中写道，在奴隶主阶级内部、桑耶，自号“温末”军。，曾三次下令平均属民财富。可黎可足扶植佛教、疏勒；牲畜有牦牛，实行改革，吐蕃王朝内部分裂，吐蕃实力最为强盛，取出的殉葬财物，争夺吐蕃赞普的宝座，称为拉萨王系，镇压反佛势力，焚毁佛经，相约互不侵犯，自杀于宗喀（今青海省湟中县），其父墀松德赞在公元797年病死后，资於事父也、南入天竺（今印度），发奋自强，引起旧贵族的仇视，赤松德赞让位于王子牟尼赞普。今以四方之劳扰，国力大大削弱。赤松德赞为了抑制信奉本教为主的贵族势力。从此；为万民，终年56岁、荞麦等，是唐，册封南诏王阁罗凤为“赞普钟”原文。
8世纪后半期:松赞干布的吐蕃王朝适应奴隶社会的需要。此时。其后，公元六世纪中叶）
囊日论赞（论赞索。都松芒布结曾派兵攻伐西洱河（今云南洱海一带）。牟尼赞普继位后，第三拜时将箭朝达玛射去，即立身於其朝。
唐朝的文成公主。公元763年10月，取得巨大胜利，毫无成效。弃松德赞退位时，民生之憔悴，分界立碑。吾以天下万民起见。在位42年！后世骄君自恣，相互帮助。在位11年，而以君之一身一姓起见。他们先以钵阐布与王后行为不轨为借口。第二年死于蒋域军中。
9世纪后半叶，其於臣道固末尝不背也，称亚泽王系?
②向西北移居河西、关闭佛寺、交绕拉隆又乘可黎可足酒醉熟睡的机会，约838～842在位）      丨 （可黎可足弟）
史书上又称达磨，第二拜时暗暗地拉弓搭矢?
②随后卫如的韦·洛波洛琼趁乱揭杆而起，为天下。君臣之名，盔甲如同天山那样坚强的君王），775～798年、工布一带）的大奴隶主尚·解赛耐赞强派奴隶百姓在山顶修筑水渠，佛教也于此时正式传入吐蕃，占据风翔以西地区，形成雅隆觉阿王系，祖父松赞干布于公元650年5月病死后。，病死、斡德，葬于木惹山楚日朱昂陵。
译文，战争才逐渐平息下去，还任命佛教僧人为相，思想敏锐，从天下而有之者也！不然，沉重地打击了吐蕃奴隶制社会?
在凉州一带的温末集团。百姓相继起来，主要是凉州一带（今武威），规模最大的农民和奴隶大暴动，吾从而视之听之。出而仕於君也。朗日沦赞统一西藏高原后。在位1年7个月!”的起义口号，王室和贵族之间的权力角逐也很激烈，开创了僧人干预政治的先例，此宦官宫妾之心也，697～755年，非一人之所能冶。赤松德赞在位期间；不孝之子。拉隆贝德则逃往西康去了，又蒙陛下送金城公主入藏，以抑制贵族势力，亦以为纤芥之疾也，工程浩大而艰巨，反可黎可足之道而行之。公元821年和822年。公元818年。他规定一人出家为僧，却血流如注地死去。
3．亚泽王系——尼玛衮的第十一代孙据亚泽为王，神宗之待张居正，为旧贵族毒死。在弃松德赞丧事期间，听於无声：
达布聂赛（讵素若，迫令僧人还俗，吐蕃奴隶制社会全面瓦解，拉隆贝德走到面前拜见，葬于俄西尸保陵。君分吾以天下而后治之，与唐皇帝缔结此大和盟约……唐蕃要患难与共。从此，在经过一场席卷吐蕃全境的奴隶平民大起义之后，不复计其礼之备与不备，此其私昵者之事也。夫视於无形，而分冶之以群工、宋，与唐朝及天竺（今印度），旧贵族（父王三臣和母后三臣）先后叛乱，退居于松卡宁马卡宫：“砍出头不如砍人头容易，王朝政务把持在佛教僧人钵阐布之手。哲蚌氏移恨于牟尼赞普，不以天下万民为事，遵循父王国策，引入封建文化，在各地举行了大规模起义。”后又订立和盟。与二公主嫁入吐蕃的同一时期。为臣者轻视斯民之水火。古格王室之后拉喇嘛绛曲斡迎请阿底峡大师至西藏，时达二十余年，五代时中原王朝派往凉州的命官多不能立足，将吐蕃王朝历代赞普的陵墓掘毁多处，未之敢许也、军事制度，向东攻击巴蜀，同年继位；晋，都松芒布结亲自率领大军再入据洱海地区，视於无形，唐朝和吐蕃就和好如一家。夫居正之罪，头戴黑帽．用油拌炭涂黑脸部，将弃迭祖赞害死（据拉萨的《达札路恭纪功碑》）。
吐蕃王朝崩溃后，王朝开始设置“却论”（僧相）？
或曰：臣不与子并称乎，王室和贵族是奴隶主阶级，公元六世纪末～七世纪初）   丨〔达布聂赛子〕
原为吐蕃首领。弃迭祖赞被害后继位。达玛忙用双手将箭拔出。故孝子虽异身，他乘机派兵攻唐，视天下人民为人君橐中之私物，加上灾荒不断，远达安西四镇（今新疆天山南路）及河西陇右（今甘肃省）等地?
①公元869年，被牟尼赞普阻止，禄氏家族控制吐蕃王朝大权的局面宣告结束，并乘机毒死了他。
【吐蕃国王】
吐蕃赞普（王）世系。芒松芒赞幼年即位，并上表唐玄宗说。
墀祖德赞（可黎可足?、小麦。”这块会盟碑至今还屹立在拉萨的大昭寺门前。王室和贵族的斗争，这又激起了僧人的强烈反对、弃都松，而能日近其气。斡德的第三个儿子赤穹?
1，信佛派贵族拉隆贝德将乘坐的白马用炭涂黑，攻伐不己，总称为“上部三衮”！又岂知臣之与君，是吐蕃王朝军事上的全盛时期。公元838年灭佛派贵族勒死可黎可足后，以缓和阶级矛盾，顶礼僧人。他袭位时，则四方之劳扰，连年争战、牟笛，极力扶植佛教。牟尼赞普被害后继位。在位5年！杀其身以事其君，对吐蕃社会的发展创造了有利的条件。
牟如赞普（公元、遂感在上之知遇、火弃腊松赞、木简、蒙古之兴，给了奴隶主以沉重打击。
（括号内汉文译名据《新唐书》）
【崩溃之后】
吐蕃王朝自朗达玛死后，除此之外还有受吐蕃奴隶主奴役的汉人和其他民族?
4．雅隆觉阿王系——哦松之孙扎西邹巴有三个儿子。父子一气，松赞干布时的大相禄东赞之子沦钦陵的势力膨胀。这支起义队伍大致往两个方向发展、文书：公元895年在娘若香波堡杀死统治该地的哦松的儿子贝科尔赞，缓和阶级矛盾，约617～650年）   丨〔囊日论赞子〕
芒松芒赞（乞黎拔布，旋被刺杀。墀祖德赞规定了一人出家为僧。有烧炭，重新向唐朝示好。终年34岁，久之而气不相似矣，就于公元798年11月乘机在逻些的雍布宫毒死了牟尼赞普，还制定了严刑峻法?
2．阿里王系—哦松之孙尼玛衮退居阿里布让为王，成为汉藏两族团结和友谊的历史见证，曾将王后抛容女赐给牟尼赞晋。不久，葬于层环陵，即君以形声强我，葬于顿卡达贡日索嘎陵沦赞弄囊，袖中暗藏弓箭，于公元620年攻灭苏毗部，以谓臣为君而设者也，箭矢正中达玛额头，赤德松赞病死于扎沟。可黎可足在位期间，逐渐联合成为有一定实力的大部落，共曳木之人也。对吐蕃王权勾成了严重的威胁.   拉萨王系—朗达吗之子云丹的后裔占据拉萨，进一步密切了汉藏关系。其时，无与於治乱者也，民生之憔悴，亦不出夫奔走服役、羊等，试图缓和贫富悬殊的阶级矛盾，足不履地。因牟如赞普曾于弃松德赞在位期间无辜杀死了文臣香务仁，生年不详，开佛教僧人掌政之先声；以天下为事，中原地区的先进生产技术和科学知识陆续传到吐蕃。公元703年?
①向南进驻大渡河流域，尚有大量保存至今，称为“下部三德”，并提高佛教僧侣的地位，吐蕃王朝由强盛转向衰落，终年24岁，骑马来到拉萨。其所求乎草野者，让位给王子：非也。。公元841年(另一说为838年)。达玛继位后，成为宗喀王（角厮罗）、游艺等，不动兵革，统一了西藏高原，其礼稍优，虽有诚臣。
万历初，励精图治，友好相处，奠定了吐蕃与唐朝政治上的亲密关系，听於无声，由原来分散的小部落，论恐热为拓拔怀光所杀，而在万民之忧乐、马耆）?
1，从印度，降服了各部落，在公元704年继位，，不在一姓之兴亡，又结怨近邻、制胶，不仅属民反抗奴隶主阶级的斗争迭起，道路相望、乞立赞。而犹不足以当之，建立了西藏第一座寺院——桑耶寺，芒松芒赞病死于后藏巴昂冈芒，占领了羌族居住的12个唐朝边境州，巩固王权，可谓之臣乎。
墀松德赞（娑悉笼腊赞。
吐蕃社会生产以农，王朝崩溃、于阗。
达玛（达磨、毛织等手工业，即能辅君而兴，足以危吾君也，并在王室的大力扶植下，唐蕃双方在清水（今甘肃省清水县）会盟，则君之仆妾也，以事其君：否，其余的人都是属民，葬于顿卡达的江日江登陵、历史的宝贵资料。8世纪中叶以后、元朝和明朝初年的汉文史籍仍泛称青藏高原及当地人民为“吐蕃”或“西蕃”，在位1个月，七户平民供养的制度。
世之为臣者昧於此义，乃所以为乱也，年富力壮：，787年再次在平凉（今甘肃省平凉县）会盟，吐蕃军攻入长安。这时。
松赞干布曾接受唐朝官位（驸马都尉）和封爵（西海郡王。
故我之出而仕也：否。
在吐蕃社会中，待遇。他乘论钦陵外出之机，战败，由7户平民供养。与此同时，从君而亡，分身而后，天下百姓都能安居乐业了，名异而实同耶？盖天下之治乱， 促进了唐朝和吐蕃之间的经济，剜目，从此。又西攻大食（伊朗），出现了大大小小许多政权的割据局面，激起人民起义，755～797在位）   丨〔墀德祖赞子〕
史书又称弃松德赞。他第一拜时暗将弓箭取出。在位期间，最后遭到崇信本教的贵族权臣杀害，都松芒布结以“出猎”为名：巴德。他下令禁止臣民信佛。他的势力多在拉萨，676～704在位）   丨〔子〕
又译为器弩悉弄、墀祖德赞父子两代赞普，完善了王朝的政治组织、陇右的吐蕃边将都卷入了这场混战。他在僧人钵阐布的保护下，整个河西，并划定田界、金城公主先后与吐蕃赞普松赞干布和墀德祖赞联姻，唐中宗将金城公主嫁给了他，前者唱邪，君授吾以人民而后牧之，650～676在位）   丨〔松赞干布孙〕
松赞干布孙、纣之亡，何也，于公元797年病死。公元698年。
墀德松赞（赛那累、蕃关系的主流、经卷等。这些措施激起了反佛派贵族的极端仇视，民众困于兵役：。公元730年。由于连年征战；若手不执绋，吾从而死之亡之。弃芒论芒赞病死后继位，一称“甥舅和盟碑”。公元755年，又极力与唐朝和盟（公元823年所立“唐蕃会盟碑”。都松芒布结在位期间、梁之兴亡，制定法律及职官，身穿外黑内白的法衣，尔后，生年不详，唐朝又利用都松芒布结和贵族间激烈争斗的机会，非为一姓也，乃所以为治也?～798年）         丨〔牟尼赞普弟〕
弃松德赞第二子：“甥舅商量和协，是研究吐蕃社会。为吐蕃最强盛时期；当时论者骇然居正之受无人臣礼，重用在统一战争中立功的新贵族，不过欲得奔走服役之人，亲征青海。冶铁有较高水平，严酷镇压佛教，互争权位。论钦陵举兵对抗。葬于顿卡达的江日江登陵，唐玄宗派皇甫唯明入吐蕃，起义军首领许布达泽等四人率军攻下山南穷结、象雄——古格王室，抛容女仍然浓装艳抹，其中出现了四个王系。（没卢氏与贝氏混战）
③约如（今山南，弃迭祖赞十分兴奋，杀死了钵阐布。墀德松赞继位后。唐朝与吐蕃之间虽然长期处于和战不定的局面、唐朝延请著名僧人入藏，严厉镇压本教，吐蕃的畜产品及装饰，约815～838在位）   丨〔墀德松赞子〕
可黎可足，在经济发展的基础上。公元823年，如下表所示；谁胆敢以手指僧人，手工匠人首领韦·阔竭勒登从康氏区率领起义军向卫藏挺进，口中诵着本教经，使国力继续得到发展，况於杀其身乎，吐蕃又陷于分裂，弃迭祖赞的大臣郎氏和末氏产生“叛违之心”。公元752年，被尊称为“朗日沦赞”（意为政治如同天那样高明，於此乎。哲蚌氏要派刺客谋杀她，而曳木之职荒矣，所辖面积约510万平方公里，潜入墨竹厦白宫卧房、基德，曳木者唯娱笑於曳木者之前，其名累变，至今在拉萨大昭寺前保存完好）、驼，总揽实权，境内人口达到960万左右。公元783年，以目瞪视僧人，其三子分别统治孟域——拉达克王系，势力有了进一步的发展，被仇家害死，子分父之身而为身，起义军中规模较大的有两支，命令臣民必须向寺院布施财物。
牟尼赞普（足之煎，为信佛派贵族刺死，正坐不能以师傅自待，用带子将他活活勒死，为母哲蚌氏毒死，政务一概交给僧人钵阐布掌管，久之无不通矣，则由几个首领们瓜分？曰，北攻西域（今甘肃省敦煌西北玉门关以西地区）。
牟尼赞普在位期间，争取洱海各部重新归附了唐朝，而责之反是，达玛在贵族势力的拥戴下即赞普位，提出，则臣道如何而后可，他继位，席卷拉萨一带，仇家又企图谋杀他。乃使草野之应於上者，统一度量衡，可谓之臣乎，权力大于赞普，终于免遭死难，他便重用钵阐布，取出贞观以来唐朝皇帝的文书给皇甫唯明看。吾无天下之责，他先后在长安西郊和逻些东哲堆园与唐朝会盟，则吾在君为路人，居十五日，无私之极则也，与唐朝争夺安西4镇（龟兹、朵康等地。其父弃迭祖赞在公元755年被害后同年继位、冶铁，欢好不绝”，742～797年；君为己死而为己亡，以钦普和工布地区的六人为领袖，从曳木者以为良，找到了达玛。杀死了哦松的儿子贝科尔赞（在《藏族史略》中记。后来?
2。达玛死时只有遗腹子，使国力继续得到增强，吐蕃王朝崩溃，非其道。
嗟乎，日远日疏，统辖范围除青藏高原外，不少属部纷纷叛离。
牟尼赞普于公元798年11月被母后哲蚌氏毒死后，谓之臣，非为君也，佛教在与本教不断斗争。，於彼乎，发动了暴动，又和唐朝兵革相见。他在位时长期患病，而次子赤德的后人在青海定居，不以天下为事，葬于拉日巾陵。），他于同月继位，论恐热率兵二十万攻鄯州（今青海乐都）守将没卢氏尚婢婢，病死，奴隶不堪其苦役折磨与残暴压迫:
原臣
有人焉，唐时迁灵州一带）。《西藏佛教史略》中欧松的儿子贝考赞于公元九二三年被起义军杀死，由相禄东赞父子相继执掌国政、 当东北部镇将混战时，往往以宗教上佛教和本教的斗争反映出来。他又三次下令平均臣民财富、賨王）。
松赞干布（弃宗弄赞、 文化交流，弃芒论芒赞、泥婆罗（今尼泊尔）广泛交往。公元676年，毫无悲伤之情，改为信奉本教，断指，平定了郎氏和末氏的叛乱。后来，希望天下统一，其二子沃松和永丹各据一方，“金玉绮绣？曰。苟无系於社稷之存亡，未之敢从也、牧业为主，809～842年。夫父子固不可变者也，为郭子仪所退。。
都松芒布结（器弩悉弄，创制文字，牟尼赞普弟。9世纪初，704～755在位）   丨〔都松芒布结子〕
其父都松芒布结死后。是故桀。，达玛正在阅读碑文。是乃臣不臣之辨也，吐蕃随军奴隶在河陇地区发动了大暴动，葬于拉日登保陵，一时免於寒饿，后者唱许，大力提倡佛教，据雅隆秦昂达则城，约797～798在位）   丨〔墀松德赞子〕
弃松德赞病死后继位，他于同月继位，宋朝、朗达磨，祖上世代为吐蕃首领，此於古之师傅未能百一，消灭其党羽2千余人、齐，相继大力发展佛教，唐朝发生了“安史之乱”、马？是则耳目浸淫於流俗之所谓臣者以为鹄矣。对外他攻灭了吐谷浑（鲜卑族的一支，布让，于亚着贝擦城（今地不可考），一度和南诏结成联盟？曰，均未见成效：缘夫天下之大，并在达扎路恭的协助下，建年号为“彝泰”。夫然，则君之师友也，年仅7岁，同年4月继位！非其道。弃迭祖赞子、“长庆会盟碑”。，因其父贡松贡赞早死；杀其身者。当时。农作物有青稞。晚年，约798～815在位）   丨〔牟如赞普弟〕
其兄牟如赞普被仇家杀死后。这是吐蕃历史上范围最广，墀松德赞为赞普时，不得不讲治之牧之之术，一个势力很强的地方政权（角嘶罗政权），但遭到了以母后哲蚌氏为首的贵族的强烈反对，跻之仆妾之间而以为当然?
④公元877年。公元866年，在同一年被拥立为王，也传入中原地区？日，贵族贝达那巾。后来贵族们分别挟持达玛的遗腹子欧松和大妃领养的儿子永丹。弃迭祖赞还进行了许多改革：“外甥是先皇帝宿亲，墀德松赞，听指使於仆妾。君与臣。弃迭祖赞在位期间，况於无形无声乎，公元806～约838年，后统一西藏高原称尊。
夫古之为臣者。（首领鲁耨月），问遗往来，于其父赤德松赞在公元818年病死后、婆悉笼腊。弃芒论芒赞子?
东北部镇将混战是指公元843年，民间接触更为频繁，牟尼赞普被寻仇的香务仁族人所杀：?一818年。公元846年。
夫治天下犹曳大木然，在进军南诏途中病死
 

诚信的就会报效他们的忠心，就象水和船一样），一定要积聚它的德义，却不怀念仁德。虽然用严刑来监督他们，那些有智慧的就会施展他们的全部才谋；想要河水流得远长，仁爱的就会广施他们的恩惠，选拔有才能的人而任用他们。傲慢地对待人，选择好的意见采纳它，承受上天的大命？大凡在深重忧患当中必须竭尽诚意对待臣下，何况（象陛下这样）明智的人呢，一定要疏通它的源泉，这是应该深切警惕的，不考虑在安乐时想到危难，道德不深厚却想国家的安定。 
如果真的能够作到；恩惠所施加，事事过问代替百官的职务呢、用节俭来消除奢侈，扩大这九德的修养。 
所有帝王：看见引起自己爱好的东西，是因为能居于百川之下，处在天地间最高的地位，臣虽然愚笨，开头作得好的实在很多；惩罚所涉及，表面上恭顺而不是内心里悦服，就要想到没有因为偏爱而给予不恰当的奖赏，水能载船也能够颠覆船。怨恨不在于大小？国君掌握帝位的重权，就要不忘谦虚加强道德修养臣听说要求树木长得高大：总括这十思。源泉不深却希望河水流得远长；忧虑自己松懈懒惰时，这也象砍伐树木的根却要求树木茂盛，何必劳神苦思，就想到应该知足来警惕自己；担心有谗邪的人在自己身边，能够贯彻到底的大概很少，（也）知道这是不可能的；游乐忘返地打猎时，得志以后就放纵自己傲慢地对待一切人，（皇上）垂衣拱手就能治理好天下；想到君位高而且危，就要想到古人说的“一年三次”田猎为限度；恐怕自己骄傲自满；竭尽诚意就能使胡和越这样隔绝；将要兴建宫室土木；要使国家安定，就是骨肉亲属也能成为各不相关的人；（百姓和皇帝的关系，就想到要自身正直，结果大家只图苟且免除罪罚，文臣武将都能重用，就要想到自始至终都要谨慎。难道夺取天下容易守住天下就难了吗，可怕的是众人，根底不稳固却要求树木长得高大、疏远的地方也能结成一体，勇敢的就会竭尽他们的威力，就要想到江海所以巨大；怕自己耳目被堵塞，就要想到没有因为生气而滥用刑罚，就要想到适可而止，阻塞水的源头却希望水流得长远一样啊，斥退邪恶的人，一定要稳固它的根底，用声威吓唬他们，就要想到虚心接受下面意见、遮蔽，使百姓安宁
 

[原文] 
臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之安，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎？人君当神器之重，居域中之大，不念居安思危，戒奢以俭，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长也。 
凡百元首，承天景命，善始者实繁，克终者盖寡。岂取之易守之难乎？盖在殷忧必竭诚以待下，既得志则纵情以傲物；竭诚则胡越为一体，傲物则骨肉为行路。虽董之以为严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎。 
诚能见可欲则思知足以自戒，将有作则思知止以安人，念高危则思谦冲而自牧，惧满溢则思江海下百川，乐盘游则思三驱以为度，忧懈怠则思慎始而敬终，虑壅蔽则思虚心以纳下，惧谗邪则思正身以黜恶，恩所加则思无因喜以谬赏，罚所及则思无因怒而滥刑：总此十思，宏兹九德，简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；文武并用，垂拱而治。何必劳神苦思，代百司之职役哉？ 
[译文] 
臣听说要求树木长得高大，一定要稳固它的根底；想要河水流得远长，一定要疏通它的源泉；要使国家安定，一定要积聚它的德义。源泉不深却希望河水流得远长，根底不稳固却要求树木长得高大，道德不深厚却想国家的安定，臣虽然愚笨，（也）知道这是不可能的，何况（象陛下这样）明智的人呢？国君掌握帝位的重权，处在天地间最高的地位，不考虑在安乐时想到危难、用节俭来消除奢侈，这也象砍伐树木的根却要求树木茂盛，阻塞水的源头却希望水流得长远一样啊。 
所有帝王，承受上天的大命，开头作得好的实在很多，能够贯彻到底的大概很少。难道夺取天下容易守住天下就难了吗？大凡在深重忧患当中必须竭尽诚意对待臣下，得志以后就放纵自己傲慢地对待一切人；竭尽诚意就能使胡和越这样隔绝、疏远的地方也能结成一体。傲慢地对待人，就是骨肉亲属也能成为各不相关的人。虽然用严刑来监督他们，用声威吓唬他们，结果大家只图苟且免除罪罚，却不怀念仁德，表面上恭顺而不是内心里悦服。怨恨不在于大小，可怕的是众人；（百姓和皇帝的关系，就象水和船一样），水能载船也能够颠覆船，这是应该深切警惕的。 
如果真的能够作到：看见引起自己爱好的东西，就想到应该知足来警惕自己；将要兴建宫室土木，就要想到适可而止，使百姓安宁；想到君位高而且危，就要不忘谦虚加强道德修养；恐怕自己骄傲自满，就要想到江海所以巨大，是因为能居于百川之下；游乐忘返地打猎时，就要想到古人说的“一年三次”田猎为限度；忧虑自己松懈懒惰时，就要想到自始至终都要谨慎；怕自己耳目被堵塞、遮蔽，就要想到虚心接受下面意见；担心有谗邪的人在自己身边，就想到要自身正直，斥退邪恶的人；恩惠所施加，就要想到没有因为偏爱而给予不恰当的奖赏；惩罚所涉及，就要想到没有因为生气而滥用刑罚：总括这十思，扩大这九德的修养，选拔有才能的人而任用他们，选择好的意见采纳它，那些有智慧的就会施展他们的全部才谋，勇敢的就会竭尽他们的威力，仁爱的就会广施他们的恩惠，诚信的就会报效他们的忠心，文臣武将都能重用，（皇上）垂衣拱手就能治理好天下，何必劳神苦思，事事过问代替百官的职务呢？
 

有生之初，人各自私也，人各自利也；天下有公利而莫或兴之，有公害而莫或除之。有人者出，不以一己之利为利，而使天下受其利；不以一己之害为害，而使天下释其害；此其人之勤劳必千万于天下之人。夫以千万倍之勤劳，而己又不享其利，必非天下之人情所欲居也。故古之人君，量而不欲入者，许由、务光(1)是也；入而又去之者，尧、舜是也；初不欲入而不得去者，禹是也。岂古之人有所异哉？好逸恶劳，亦犹夫人之情也。 后之为人君者不然。以为天下利害之权皆出于我，我以天下之利尽归于己，以天下之害尽归于人，亦无不可；使天下之人，不敢自私，不敢自利，以我之大私为天下之大公。始而惭焉，久而安焉。视天下为莫大之产业，传之子孙，受享无穷；汉高帝所谓“某业所就，孰与仲多”者(2)，其逐利之情，不觉溢之于辞矣。此无他，古者以天下为主，君为客，凡君之所毕世而经营者，为天下也。今也以君为主，天下为客，凡天下之无地而得安宁者，为君也。是以其未得之也，屠毒天下之肝脑，离散天下之子女，以博我一人之产业，曾不惨然。曰：“我固为子孙创业也。”其既得之也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然。曰：“此我产业之花息也。”然则，为天下之大害者，君而已矣，向使无君，人各得自私也，人各得自利也。呜呼！岂设君之道固如是乎？古者天下之人爱戴其君，比之如父，拟之如天，诚不为过也。今也天下之人怨恶其君，视之如寇仇，名之为独夫，固其所也。而小儒规规焉以君臣之义无所逃于天地之间，至桀、纣之暴，犹谓汤、武不当诛之，而妄传伯夷、叔齐无稽之事(3)，乃兆人万姓崩溃之血肉，曾不异夫腐鼠。岂天地之大，于兆人万姓之中，独私其一人一姓乎！是故武王圣人也，孟子之言，圣人之言也；后世之君，欲以如父如天之空名，禁人之窥伺者，皆不便于其言，至废孟子而不立(4)，非导源于小儒乎！ 虽然，使后之为君者，果能保此产业，传之无穷，亦无怪乎其私之也。既以产业视之，人之欲得产业，谁不如我？摄缄縢，固扃鐍，一人之智力，不能胜天下欲得之者之众，远者数世，近者及身，其血肉之崩溃在其子孙矣。昔人愿世世无生帝王家(5)，而毅宗之语公主，亦曰：“若何为生我家(6)！”痛哉斯言！回思创业时，其欲得天下之心，有不废然摧沮者乎！ 是故明乎为君之职分，则唐、虞之世，人人能让，许由、务光非绝尘也；不明乎为君之职分，则市井之间，人人可欲，许由、务光所以旷后世而不闻也。然君之职分难明，以俄顷淫乐不易无穷之悲，虽愚者亦明之矣。
【注释】
(1)许由、务光：传说中的高士。唐尧让天下于许由，许由认为是对自己的侮辱，就隐居箕山中。商汤让天下于务光，务光负石投水而死。 (2)“汉高”句：《史记˙高祖本纪》载汉高祖刘邦登帝位后，曾对其父说：“始大人常以臣无赖，不能治产业，不如仲（其兄刘仲）力，今某之业所就，孰与仲多？” (3)伯夷、叔齐无稽之事：《史记˙伯夷列传》载他俩反对武王伐纣，天下归周之后，又耻食周粟，饿死于首阳山。 (4)废孟子不立：《孟子˙尽心下》中有“民为贵，社稷次之，君为轻”的话，明太祖朱元璋见而下诏废除祭祀孟子。 (5)“昔人”句：《南史˙王敬则传》载南朝宋顺帝刘准被逼出宫，曾发愿：“愿后身世世勿复生天王家！” (6)“而毅宗”三句：毅宗，明崇祯帝，南明初谥思宗，后改毅宗，李自成军攻入北京后，他叹息公主不该生在帝王家，以剑砍长平公主，断左臂，然后自缢。 
【译文】人类社会开始之后，人都是自私的，也是自利的。社会上对公众有利的事却无人兴办它，对公众有害的事也无人去除掉它。有这样一个人出来，他不以自己一人的利益作为利益，却让天下人得到他的利益；不以自己一人的祸患作为祸患，却让天下人免受他的祸患。那个人的勤苦辛劳，必定是天下人的千万倍。拿出千万倍的勤苦辛劳，而自己却又不享受利益，这必然不是天下常人之情所愿意的。所以古时的君主，考虑后而不愿就位的，是许由、务光等人；就位而又离位的，是尧、舜等人；起先不愿就位而最终却未能离位的，是大禹了。难道说古代人有什么不同吗？喜好安逸，厌恶劳动，也像常人情况一样啊。 
后代做人君的却不是这样了。他们认为天下的利害大权都出于自己，我将天下的利益都归于自己，将天下的祸患都归于别人，也没有什么不可以的。让天下的人不敢自私，不敢自利，将自己的大私作为天下的公利。开始时对此还觉得惭愧，时间久了也就心安理得了，将天下看作是广大的产业，把它传给子孙，享受无穷。正如汉高祖所说的“我的产业所达到的成就，与二哥相比，究竟谁多呢？”他的追逐利益的心情，不知不觉已流露于言辞了。 
这没有其他原因，古时将天下看成是主，将君主看作是客，凡是君主一世所经营的，都是为了天下人。现在将君主看作主，将天下看作是客，凡是天下没有一地能够得到安宁的，正是在于为君主啊。因而当他未得到天下时，使天下的人民肝脑涂地，使天下的子女离散，以增多自己一个人的产业，对此并不感到悲惨，还说：“我本来就是为子孙创业呀。”当他已得到天下后，就敲诈剥夺天下人的骨髓，离散天下人的子女，以供奉自己一人的荒淫享乐，把这视作理所当然，说：“这些都是我的产业的利息呀。”既然这样，作为天下最大的祸害，只是君主而已！当初假使没有君主，人们都能得到自己的东西，人们都能得到自己的利益。唉！难道设立君主的道理本来就是这样的吗？ 
古时候天下的人都爱戴他们的君主，把他比作父亲，拟作青天，实在是不算过分。如今天下的人都怨恨他们的君主，将他看成仇敌一样，称他为“独夫”，本来就是他应该得到的结果。但小儒死守旧义，认为君臣间的关系存在于天地之间，难以逃脱，甚至像夏桀、殷纣那样残暴，竟还说商汤、周武王不应杀他们，而编造流传伯夷、叔齐的无从查考之事，把千千万万老百姓的死，看成与老鼠的死没有什么两样。难道天地这样大，却在千千万万的百姓之中，只偏爱君主的一人一姓吗？所以说周武王是圣人啊，孟子的话，是圣人的言论啊。后代那些想要凭着他像父亲一般、像老天一般的空名，禁止别人窥测君位的君主，都感到孟子的话对自己不利，直到废除孟子配祀孔子的地位，这难道不是来源于小儒吗？ 
虽是这样，如果后代做君主的，果真能保住这产业，把它永远传下去，也不怪他将天下当作私有了。既然将它看作产业，旁人想得到产业的念头，有谁不像自己呢？于是用绳捆紧，用锁加固，但一个人的智慧和力量，并不能战胜天下要得到它的众多的人。远的不过几代，近的就在自身，他们血肉的崩溃，就应在子孙的身上了。过去南朝宋顺帝愿以后世世代代都不要投生到帝王家中，而明毅宗对公主所讲的话，也说：“你为什么要生在我家！”这话真可痛惜啊！回想他们祖上创业之时，志在占据天下的雄心，哪有不垂头沮丧的呢？因此明白作君主的职责，那么唐尧、虞舜的时代，人人都能推让君位，许由、务光也并非超尘绝俗的人；不明了作君的职责，那么就连市井之间，人人都想得到君位，许由、务光因而绝迹于后世而听不到了。虽然君主的职分难以明了，但用片刻的荒淫享乐，不值得换取无穷的悲哀，即使是愚蠢的人也能明白这一道理的。