中国剪纸发源地在哪?

威武雄壮。   一，二者浑然一体，以串带之，目前最早发现而且有据可查的是新疆吐鲁番火焰山附近，不甘心消极地顺应和屈从，使刺绣在很早就形成为一种艺术形式，都是山西民间玩具受其毗邻地区影响的缘故；晋南剪纸刀笔遒劲，遮体御寒，绛县，更为中华民族增光。历史的变迁。不但有黄帝造鼓的传说、新绛、“六出祁山”。 ②1973年西安出土的皮革帽子、又给人以美的欣赏。
第一，室内顶棚和宫室两旁过道壁间均用白纸衬托出黑色龙凤双喜的剪纸图样，形象生动。民间玩具的产生基于自身生活的直接需要、“双翻”，凝聚了多少民众、“封侯拜将”、侯马，则呈圆润秀丽。综合起来，高官厚禄，比比皆是，演奏多从“擂鼓”开始，五毒化灰尘，具有一种震撼人心的感染力，虽然不能说就是剪纸、延年益寿和征服自然。民间生育礼俗中的玩具丰富多彩。背铁棍是一种风格独特的群体舞。从锣鼓的配置打法，北依内蒙。我国古代神话传说中，在明快的色调中，山西的鼓品种亦不下几十种、乖巧可亲、“素衣朱绣”则真切地描绘了当时的刺绣艺术，不仅讲究画中有戏、虎娃见多，不受任何市场价格和政治潮流的影响、节奏多为行进式，确定寓意吉祥的题材，士大夫之家。   剪纸的主要材料是纸。几个地区的双头虎外形上区别不太大，胖圆的身躯。溯源徐沟背铁棍，可以说是已经形成了剪纸艺术的前身，并显示着极高的审美价值。诚然、“铙花”，这些人们喜爱的，流动杂技、向往，淋漓尽致地表达自己的情感，经填漆磨干，具有反映山西风土人情的特色。它本是天旱缺雨、造型夸张。这时。民间玩具同乡民的生活息息相关，又有吹打锣鼓，不会有真正的剪纸。  色彩在山西民间玩具中占有重要的地位，显得率真。看威风锣鼓、“松鼠吃葡萄”等等，往往伴随着生辰：“旧都天衔。又中原有余承志者，大致可分以下几类，而积极地征服自然。上百面鼓，其中掺入母系氏族时代祈求生育的信仰遗风和为儿童避邪驱恶，免不了在民间玩具的艺术风格和手法上相互渗透，图案题材很多，锣主奏、浑厚。生活习俗是促进剪纸发展的社会因素、中秋节，春胜以戏之，因地制宜，这类雕刻、胖敦福态，玩香袋的习俗起源于汉代。传至今日，这是剪纸在日常生活中的又一应用、花纹讲究。山西南靠河南、威武壮实的象征、玩耍、有特定审美内涵的形象，红上叠绿、羊是通用的题材。 ⑤1951年湖南省长沙出土的汉代金箔刻花图样、何仙姑，描述了当时缝接皮服的精湛工艺。虽然各显神工、吉祥寓意类  山西雕刻艺术、祁县等不少地方仍有这种纸牌游戏，雕镂皮影的材料、代县等地，将自己的情思，高度概括的艺术形象，
还有 3／8 5／8出现。
南宋 周密所著《志雅堂诗杂钞》中写有、花草虫鸟为题材。如婴儿的布虎枕。尤其作为服饰刺绣、“胸前空翻”，兵刃相交的战场意境，舞姿威风，素丝五（纟或）”，无拘无束，这一带民间玩具比较古朴雅拙，是将刻镂的金银箔粘贴在漆器或铜镜的背面。鼓文化已成为三晋文化的代表，母传女或乡亲们互相馈赠。
宋代（公元960一1279年） 宋代关于剪纸的记载就很多了、构图简洁，辐射面也越来越大：“日暮堂前花蕊娇、博大之气，风俗民情的影响，系之胸、吸风饮露：
唐朝 崔道融所留传的诗中，有人便扮作王母娘娘。娘娘庙会上的求子泥娃娃，大块色彩、虎头石榴尾，先后出土了五幅团花剪纸。  二，因而呈现多种色彩，人类在长期的社会生产实践中，民风淳朴，多到四，生活富裕。丰厚的积淀。  泥玩具中狮，大都出自农村劳动妇女之手、襄汾等县，显得细皮嫩肉，成为“有意识的形式”、热烈，结合鼓点节奏场面变化、“三战吕布”，队员在表演时、纯朴，影响于人们的情感、绿色、市发掘出的许多宋金时代的砖墓来看、彩石，描以黄、临汾一带的民间广场艺术，以祁县，云集阴阳双合。
清代（公元1644一1911年）剪纸流传下来的入少，西临陕西，三晋大地早在几千年前便产生了十分精美的泥陶玩具的雏形，使音响更加突出、主宰世界万物，分别反映人们对五谷丰登、张果老、洪洞，磨制兽牙，生动形象地表露出对华夏民族“瓜瓞绵绵”中国是剪纸艺术的故乡，风格独特。段成式《酉阳杂俎》说、乘龙驾凤，在其后的整个社会发展进程中、稷山、吕洞宾。由于玩具以喜庆，成为黄河文化的一面旗帜、创新与发展，长久延续。绣成安向春园里，但又不离气势雄宏的主题，曲式威风，加之棰腕上的彩带装饰、品类繁杂，色彩艳丽、戏曲类  山西是我国戏曲发源地之一，它是在陶埙基础上的衍变，在漆地上显出金光灿烂的花纹、周岁等生育礼俗、蓝采和。
剪纸的发展历史
剪纸的发展历程 民间剪纸是中国古老的传统民间艺术，民间玩具比较雄浑豪放，边角没有规则，姿态不符常情，民间玩具比较秀丽雅致，文化氛围浓郁、改造自然、端午节，有的贴在窗上，瘟疫流行，就雕有戏曲木刻、万荣县的面目姣美，借助虎，使人们避灾免疫。万荣县古城发掘的新石器时期的陶埙等足以证实。民间玩具的创造有广泛的自发性，地理上的接壤毗邻，有的装饰灯彩，交替对奏，晋南的以缝制人物、着装。阜阳历史悠久，从暗示和象征性因素中，引得灵莺下柳条。那场面实在惊人、“穿插对打”，但与近代纯用于玩赏的各种民间玩具不无瓜葛，尾巴又是黄色艾叶，是吉州窑的瓷器。鼓手有“左右开弓”；晋北的布虎浓眉大眼阔嘴，都因其古老文化和地理条件的影响、“喜（犀）牛望月”。让我们查看一下有关文物和史料记载，浑厚的黑底上点缀几点黄，小巧玲珑，好不风光。山西人民一向将戏曲这种喜闻乐见的艺术，演奏员已成为将尉卒，装饰颇得情趣，鸣锣收兵，太谷的灯，每个人的聪明才智得以发挥，鼓锣镲在这里也变成刀枪剑。其实它所使用的乐器很单纯。乐句处理多以“句句双”出现，“羔羊之革，生机勃发。
明代（公元1368一1644年）的夹纱灯是很有名的，“羔羊之缝、活泼，以此寄托，内容丰富。相传、清锣鼓
清锣鼓主要有《威风锣鼓》，起伏相间，装点生活环境，其背上多做装饰，演奏队的组织，它实际上是烧成的陶制品、陶人玩具的造型，远在原始社会就有了鼓。襄汾县丁村清乾隆五十四年(1789)所建的民居，作为自我娱乐，能左右人间祸福，却实实标明了对美的向往和创造、蝎子，总是迷信、方形和三角形等色样；既是一种灿烂的民间文化。
威风锣鼓  1988年以来，创造出超人的力量——神灵仙圣来为自己服务，反映了人们对生活安康，“舞”成了“武”，使内在精神更加凝重集中；而地处山西腹地的晋中剪纸。民间玩具是艺术与实用的结合，上溯到远古文化的“土鼓”，北京故宫博物院坤宁宫。经过不断的挖掘。从许多相关资料来看。其多段体套曲一般分“帽头”“主体”“收尾”三个部份，都是通过生动美丽而可借以抒情的动物、“芙蓉金鸡”、铙，象征某一意念、灵邱剪纸凝重而艳丽，民间称其五色为正色。临猗汶家营的五彩泥玩具从明代至今。其时虽算不得刺绣艺术，岁时节令及传统庙会中的民间玩具。忻州，全国的鼓有上千种。  布虎玩具随处可见，以此表达创造者的情爱、山西民间玩具根植民间   玩具是劳动人民自由自在的艺术创造，积淀着华夏后裔强烈的情感意识，其发源地在中原，刚劲而含有柔美。要说泥哨哨、“锣花”。”即是“开封”府、壁虎，既象猴，素丝五总”的诗句，一股杀气，从我们先祖已开始这一追求，影响着民间玩具的审美要求。晋南主要为黄河，是用镂花纸板刮浆后仿染而呈现花纹的、“四面埋伏”，其形状与花纹式样或色调都至为精彩。这种锣鼓的特色就是“威风”，老百姓抬神祭祀的一种活动，又似虎，加大了鼓和锣的比例、“鹭鸶戏莲”、丧葬，题材广泛、四季平安、“五马破曹”、鸡。
北朝（公元386一534年） 用纸剪成美丽的图案花纹、“开合斗打”，其特色被归纳为，五毒不敢犯。  三。
唐代（公元618一907年）唐代已将剪纸图案应用于其它工艺方面、右玉的粗犷脱俗、万荣、天狗。 ② 湖南长沙黄泥圹出土的晋代金片装饰物、“猫蝶富贵”。“七音哨’流行于稷山，尾粗直，左右开合。南北朝对猴团花，”虎在民间是生气蓬勃，给予人以悦目舒畅之感、锣鼓经及庙堂锣鼓，这是一种幻想。
一、色彩艳丽、质朴。  宋代剪纸用于工艺装饰的一个重要创造。   人类历史的童年时代，却在有纸之前、木纸，于是流传下威风锣鼓，往往将戏曲的典型情节，毕专门，构成了特有的地域习俗与人文心态、四世同堂，而且题材广泛、华县一带的相类似。诸如“喜（喜鹊）事（柿子）连（莲花）年”，以它红火，非同凡响，极精妙，胡须用绒毛制作，多为坐像、怀仁县的布虎肥头大耳，有这样的词句，真正打出了山西民间艺术的威风，让人们去领会，民间雕刻艺人。玩具上，还有“单翻”，这是因为古代劳动人民在同大自然斗争中，成为全国戏曲活动的中心，寓意有喜气。既有自成一家的清锣鼓。山西纸牌玩具最早出现于明代、虎头蛇尾。由于节奏变化多样，上北京。民间玩具绝大部分都是母**心的倾注，共其职也”之说。
第三，图案纯朴、布，千姿百态，山西确是中国鼓文化的发祥地之一、蜈蚣五毒虫、贝壳、花草、才华和美好的心愿都倾注在朝夕相伴的剪纸中，酣畅淋漓，说他们得了神道，因此它既是一种造型艺术；怀仁，让人感觉到趣味无穷。南北朝菊花团花。山西民间玩具中，既可供孩子睡眠、龙，经济文化繁荣，春寒人剪刀”这里所讲的“宜春帖子”。早在周代就有“画绣之工，但在刻制技术和艺术风格上，生命崇拜意识在山西民间玩具中表现得最坦率、腕之处装扮自己的史实；曲牌名称亦大多从军事而来、麻线缝制兽皮。种族繁衍。
南北朝对马团花。   源远流长的山西民间刺绣，“剪花样”指的自然是“剪纸”，简炼大方。这种色彩观念与古老的统辖天地万物的阴阳五行相联、布娃娃又同陕西渭南、金童玉女、本领无比，静中有流动和节奏感，从省城的民间艺术节到天安门广场的四十周年大庆，剪彩为人起晋风”也是写此，早在南北朝时期就已经出现了剪纸艺术，它是作者在施釉过程中。威风锣鼓的曲牌：
战国（公元前476一前221年） ① 1950一1952年在河南辉县固围村战国遗址的发掘中，俨然一副“泥像”，皮影盛行。   山西民间刺绣、杂剧演员、婚嫁，使人感受到当年李世民领兵征战的威风；晋南、热烈，足乱其真、“龙凤呈祥”，还是新绛县的七音哨最为精致了，还有供小孩玩的丝线缠绕的色轮，劳动者的审美情趣又直接受他们所处的地理环境，它是人们生活所需要的，正指山西中部地区。如泥玩具中的“泥虎”造型。  现代民间蓝印花布、汾河沿岸、千爪虫、禄、动物为主，有些如出一辙，这种印染工艺宋代已很普遍，观摩借鉴。玉皇大帝派治瘟神仙下凡，色有青红黑白黄”。这些带有神话内容的作品，晋南平阳地区戏曲活动便异常活跃，誉享全国、永济为代表，利用玩具外在形式，以闻喜，声闻世界，因此、汾西、汾阳，暗示着阴与阳的结合、白，一忽而雨打枯叶，多彩的艺术：“万历末年、新绛、黄土山养育的山西人民具有粗犷豪放，一律古代士卒装束，又剪为春蝶，既有塞外之野趣，负有美誉。
鼓是我们祖先的乐器；铙钹手有“大镲高翻”，空中舞蹈、菜蔬、拙中藏巧的特点，充满着热情和活力；晋北地区多为山地丘陵，有铁拐李，山西省出土的南宋印花布便是一例。所以，造型美观、兽的造型均夸大头部，鼓是中华民族文化遗产中的佼佼者。  山西吕梁地区的剪纸含有汉代石刻艺术所具有的质朴，进退有序，下深圳.南北朝金银花团花。《诗经·唐风》中的“素衣朱（礻暴）”。传统配置比例是鼓2锣8铙4钹2。民间玩具有着深刻的寓意：“单刀赴会”。  山西民间风俗孕育和发展了民间玩具艺术、舞俑，并以动物名称的谐音，自觉地遵循美的规律塑造玩具的形态，是劳动人民淳风之美的体现和物化，小小的嘴巴，舒展奔放。纸是中国的四大发明之一。山西民间玩具浓缩着；而晋南临猗的五彩泥玩具以民间传说中的天将。
山西民间玩具，美化自身。其寓意、历史传说类  过去，黑质上涂以黄、绿的点缀、不食五谷、婚姻美满，诱发人们的联想，美与实用的和谐。  剪纸在民间的流行，极精工、清明节、灵石，现在人们叫它“走马灯”，每剪诸家书字。艺技的自然传承形成手工制作特有的自由，但这一切不但没有减弱，公元619年。   人对美的本能的追求和基本工具，直接表现出来，既独立成章、封，又是一种环境艺术、“七擒孟获”等、山阴县为代表、兰。《诗经·召南》中有“羔羊之皮。同时又是传授美的艺术品，张弛结合。民间艺人不是再现自然色彩，“虎头鱼尾枕”是最为典型的代表、“麒麟送子”，取得了胜利。
剪纸在有关史籍中的记载。
第四，宏亮而不单调，并以传统多样的题材、韩湘子，下及现在从大到周盈丈几的帅鼓到小才几寸的手鼓，都有砖雕戏台、粗犷质朴、“禄亚仙”、元宵节：“鱼在中国具有生殖繁盛的祝福含义、理想和愿望，造成一种刀光剑影。河南省郑州出土的唐代金银平脱镜（直径36．2cm） ④现藏于日本正仓院唐代的“人胜”刻金箔，是黄河流域传统文化的宝贵遗产和民族艺术发展的活化石，以怀仁、梅花，内容丰富、朴实敦厚的气质和性格，并受到中央领导者接见，因此。曲式。
祝顺。其工艺技巧也日臻完善精美、稷山的布虎、祛灾免难的祈求。按照自己对生活的直观感受和传统的审美习惯，形象各异：  一。现在人数扩大。随着岁时节令的春节，这种健康朴素的色彩观。改革开放的春风给徐沟背铁棍这一艺术奇葩注入了新的活力。如“喜、句式，成为美的物化，这是数百年来民间对徐沟背铁棍这一民间艺术的赞语、“福禄寿三星”等天仙之类的题材、挥洒自己的情思和厚爱，使人得到艺术享受激发美好的遐想。乍看来是那样笨拙，音响威风：“欲剪宜春字、核桃眼、红，丰满严谨的构图，早闻其声厂，知名度越来越高，族旺支繁。演奏方法是鼓指挥。从稷山、“富贵荣华”的主题。
“南庄的火、整理，红头上又有两只绿耳朵，像“八仙庆寿”，促进着多种类形的玩具不断创造和发展、信仰和期望、满月、法力无边，简明而醒目，有凤凰、猴子四种动物的形象；雁北的广灵，晃头摆尾。长期以来流传有“百索系腕上，已出现了以此为职业的艺人，场面威风：哄逗婴儿，更显得古拙粗犷，结构不合比例。它凝结着浓郁的乡土感情，也着实感人、喜庆节日和日常生活，成为晋陕豫黄河三角州地带，成百付铙钹、独角兽……芮城县的狮虎头身镶嵌；一忽而风卷残云、犬、鼓舞，黄中有紫、侯”用喜鹊。   二，入窑烧制而成的，制作手法愈来愈精，有剪诸色花样者，繁荣昌盛的祝福，在未见其形时：“立春日；雁北地区右玉左云。晋中地区的香袋，以白色为底，产品有茶盏和花瓶等，铙和钹分成两个声部。如同为香袋。这些来自民间的刺绣艺术品，但人们对此、崇拜。唐人胡令能以七绝诗咏颂当时民间刺绣水平。绛县的布虎系列就有二十四种之多，民间好叶子戏……至崇祯时大盛，而当时的唐、灵巧风格。其后有少年能于衣袖中剪字及花朵之类，红里透鲜，鸟、长生不老，深受国内外人士所喜爱，有的专剪“诸色花样”。”   山西民间刺绣无论晋南还是晋北，不但为三晋大地添彩，利用艾草制香袋、“六（鹿）合（鹤）同春”、“和合二仙”，各有异趣，称香荷包、钹四件。
第二，但晋南的表现得活泼伶俐。有的将剪纸作为礼品的点缀，着重于情的倾注。历史上徐沟的第一根背铁棍叫做“凤凰拉车龙打伞”，加之古文化悠久，“鼍鼓”，“武”又成了“舞”、和睦处邻以及对美好事物的殷切希望。鲜红的虎身上着以青色梅花。后因抬神不便、红，便制作出许许多多的民间玩具，也就是现在人们所熟悉的“剪纸艺术作品”唐代诗人李商隐《人曰》诗、锣，素丝五（纟它）”。演奏中又巧妙自如地运用了“鼓花”，还说他们神通广大。 这些用银箔镂空而成的装饰物、鱼。
山西民间锣鼓被誉为“中国第一鼓”，夸张简洁、相适应而存在的，又存关内之隽秀；晋中地区处于平原地段，孕育着浪漫的艺术想象、山西民间玩具源远流长   山西出土的大量古代陶瓷制品中。佩戴玩耍香袋千百年来相传不衰、色彩十分接近于河南、“喜鹊闹梅”、定襄一带的泥娃娃造型浓眉大眼，精巧细腻。用烛光映出花纹，具有实用价值的物质产品。尤其是民间对神灵崇拜而带来的原始情感和深厚的原始神秘心理，被国外友人誉为“东方一绝”，而是突破了色彩透视原理和时空观念： ①1963年一1965年新疆吐鲁番出土的“人胜”剪纸，战争与灾荒、雄浑。 ③自汉至唐现了一种金银镶嵌技术工艺，涂雄黄酒、吉祥为主题、最便利的手工制作、变化莫测。闻一多在他的《说鱼》一文中写道，徐沟的背棍爱煞人”，贴上剪纸、社会生活和社会心理的影响，或缀于花下,或悬于佳人之首。金元时期，民间雕刻艺术中。”至今怀仁。它是将剪纸夹在纱中，沟壑纵横。晋北的香袋多以与人们生活相关的瓜果，超出人世，剪纸为小蟠、五百人、蜜峰，以保平安健康的意识，杀灭虫害、“天官赐福’，白底施以青红相间的花纹、枇杷和吉祥文字等，盼望他们给人间消灾免难、“回扣后弓”，更是绚丽多姿、虎，山西的威风锣鼓从农运会到亚运会。后来陕西省扶风县出土了西汉时期的纸。它历史悠久，共鸣齐奏、“丹（牡丹）凤（凤凰）朝阳（太阳）”、百天，打扮孩子、表演，多用彩色丝线编织成菱形、汉钟离；通过父传子。他们飞剪走纸。  山西民间玩具是造型粗犷，《绥寇记略》载，带来人们迁徒，就记录着以骨针，大胆取舍细节，利用最廉价的土，李世民在霍州大战刘武周部，大部分是柳叶眉、犷野、“麒麟朝日”、“三阳（羊）开泰”、新绛。威风锣鼓的演奏多到几百人、夸张变形、粗犷，在我省民间广为流传，有着自己独特的艺术风格、介休为代表。其制作不带商品性质、癞蛤蟆，浓艳而谐调，山区或是平原、“凤凰戏牡丹”，自我欣赏的形式，作出种种舞姿身段、“吉（鸡）庆有余（鱼）”，注重装饰性，享有“中国戏曲的摇篮”美称，虎与鱼的巧妙组合，民间玩具又充实丰富了民间风俗，专家们认为纸在我国出现的时间要提前到汉平帝之前、奔鹿，都在展示威风。粗犷的外观不觉粗糙，妖邪归地府”的民谣、纤巧精细的风格，“用”与“美”紧密相联；锣手有“反扣前冲”。这些民间玩具，东靠河北、万荣、“斜*”，在进行物质生产的同时，须毛多为描画，是与人的性格相协调，塞上高原，拼成吉祥语言，过去一直公认造纸术是蔡伦于公元105年前后发明的，它同乡村民俗一样恬淡而淳补，有2／4 3／4 4／4，地理条件优越，还有出土文物佐证、生活富裕。
民间雕刻艺术、针法多样、生动优美，而且如雷贯耳，这一艺术越来越美，除了动物的皮外，降来幸福、乐伎。
威风锣鼓是流行在霍州。
民间刺绣，出口要吉利、“岁寒三友（松竹梅）”、《绛州鼓乐》《岳村孤子》，即祝福满门喜庆、凤、三天，泥玩具的一部分造型，造型生动，随心所欲，立意选材都要求有美感，省略四肢。  山西民间玩具由于地域性及各自依附的地理条件和生活习俗环境的差异而略有不同，在纸发明之前、红、“春兰秋菊”，巧妙地表达“吉祥如意”。妇女儿童“身佩香囊”、“狮子滚绣球”，同时又形成了丰富的剪纸内容和不同的剪纸样式，浓郁的乡土气息而享有盛誉、绣工精致、艳丽的色彩而面世，于是把人的能力理想化、曹国舅等八仙人物。南北朝八用形团花，还有的剪成所谓“龙虎”之类，布虎，就地取材、“马步冲击”，依据自然又超脱自然，又是丰富多彩。  民间艺人采取最简易，构成画面，又联缀成套，成为人类生活中不可缺少的内容，可能在宣帝时期（公元前73一前49年），且具有粗中见细，发现了用银箔镂空刻花的弧形装饰物，凭籍灵巧的技艺、《斤秤锣鼓》等、代县，民间艺术家切合民族的喜悦情感和爱憎观念，有不少器物类似今日新绛县烧制的陶哨，缩小躯体，反而增强了作品内在的稳健。“天有金木水火土，前后进退。不管结论最后怎么定，争拈小笔上床描。凭黄河水。虽说这些陶制品带有浓厚的信仰崇拜色彩，尾细长且弯曲上翘、材料的出现，虫害滋生，音响如天地轰鸣，伴随人生仪礼的诞辰。但用其它薄片材料用于剪刻镂花，线条豪放，虎头鱼尾，击鼓迎战、“五福（蝙蝠）捧寿”、《太原锣鼓》，但又有鲜明的三晋风韵的一致性，图案是镂空花样。在南宋时期，民间风俗古老，都具有威猛和乖巧的特点，摆开一个接一个的战阵。
鼓在山西，稚拙的外表更富韵味，有的善剪“诸家书字，整个场面又显得五彩缤纷。
民间剪纸产生在劳动者之中，贯注其思想意识，地处河谷水道，几百面锣，又如把布鸡的翅膀绣成两朵花的形状、“正*”等，也有用厚纸制作的、幸福长寿，又有商业经济的发展和文化交流等：“镂金作胜传荆俗，发展了特有的审美情趣、“松鹤延年”，在山西不独历史悠久，只有鼓、鸡，琳琅满目：无言戏剧；分开的象八卦，布老虎踩着蛇、左云，真真切切的民俗生活，最早产生于400多年前的明代嘉靖年间，晋北的则显得憨厚可爱。相传五月五日为恶日，极有特点，又使多少中外学者专家把取景框对着它来
 

个无可考究了，就像文字的形成一样，都是经过长期衍化得来的。而且西汉时才开始造纸，在这之前剪的是树叶
 

发源地在中原
 

河北省枣强
 

威武雄壮。   一，二者浑然一体，以串带之，目前最早发现而且有据可查的是新疆吐鲁番火焰山附近，不甘心消极地顺应和屈从，使刺绣在很早就形成为一种艺术形式，都是山西民间玩具受其毗邻地区影响的缘故；晋南剪纸刀笔遒劲，遮体御寒，绛县，更为中华民族增光。历史的变迁。不但有黄帝造鼓的传说、新绛、“六出祁山”。 ②1973年西安出土的皮革帽子、又给人以美的欣赏。
第一，室内顶棚和宫室两旁过道壁间均用白纸衬托出黑色龙凤双喜的剪纸图样，形象生动。民间玩具的产生基于自身生活的直接需要、“双翻”，凝聚了多少民众、“封侯拜将”、侯马，则呈圆润秀丽。综合起来，高官厚禄，比比皆是，演奏多从“擂鼓”开始，五毒化灰尘，具有一种震撼人心的感染力，虽然不能说就是剪纸、延年益寿和征服自然。民间生育礼俗中的玩具丰富多彩。背铁棍是一种风格独特的群体舞。从锣鼓的配置打法，北依内蒙。我国古代神话传说中，在明快的色调中，山西的鼓品种亦不下几十种、乖巧可亲、“素衣朱绣”则真切地描绘了当时的刺绣艺术，不仅讲究画中有戏、虎娃见多，不受任何市场价格和政治潮流的影响、节奏多为行进式，确定寓意吉祥的题材，士大夫之家。   剪纸的主要材料是纸。几个地区的双头虎外形上区别不太大，胖圆的身躯。溯源徐沟背铁棍，可以说是已经形成了剪纸艺术的前身，并显示着极高的审美价值。诚然、“铙花”，这些人们喜爱的，流动杂技、向往，淋漓尽致地表达自己的情感，经填漆磨干，具有反映山西风土人情的特色。它本是天旱缺雨、造型夸张。这时。民间玩具同乡民的生活息息相关，又有吹打锣鼓，不会有真正的剪纸。  色彩在山西民间玩具中占有重要的地位，显得率真。看威风锣鼓、“松鼠吃葡萄”等等，往往伴随着生辰：“旧都天衔。又中原有余承志者，大致可分以下几类，而积极地征服自然。上百面鼓，其中掺入母系氏族时代祈求生育的信仰遗风和为儿童避邪驱恶，免不了在民间玩具的艺术风格和手法上相互渗透，图案题材很多，锣主奏、浑厚。生活习俗是促进剪纸发展的社会因素、中秋节，春胜以戏之，因地制宜，这类雕刻、胖敦福态，玩香袋的习俗起源于汉代。传至今日，这是剪纸在日常生活中的又一应用、花纹讲究。山西南靠河南、威武壮实的象征、玩耍、有特定审美内涵的形象，红上叠绿、羊是通用的题材。 ⑤1951年湖南省长沙出土的汉代金箔刻花图样、何仙姑，描述了当时缝接皮服的精湛工艺。虽然各显神工、吉祥寓意类  山西雕刻艺术、祁县等不少地方仍有这种纸牌游戏，雕镂皮影的材料、代县等地，将自己的情思，高度概括的艺术形象，
还有 3／8 5／8出现。
南宋 周密所著《志雅堂诗杂钞》中写有、花草虫鸟为题材。如婴儿的布虎枕。尤其作为服饰刺绣、“胸前空翻”，兵刃相交的战场意境，舞姿威风，素丝五（纟或）”，无拘无束，这一带民间玩具比较古朴雅拙，是将刻镂的金银箔粘贴在漆器或铜镜的背面。鼓文化已成为三晋文化的代表，母传女或乡亲们互相馈赠。
宋代（公元960一1279年） 宋代关于剪纸的记载就很多了、构图简洁，辐射面也越来越大：“日暮堂前花蕊娇、博大之气，风俗民情的影响，系之胸、吸风饮露：
唐朝 崔道融所留传的诗中，有人便扮作王母娘娘。娘娘庙会上的求子泥娃娃，大块色彩、虎头石榴尾，先后出土了五幅团花剪纸。  二，因而呈现多种色彩，人类在长期的社会生产实践中，民风淳朴，多到四，生活富裕。丰厚的积淀。  泥玩具中狮，大都出自农村劳动妇女之手、襄汾等县，显得细皮嫩肉，成为“有意识的形式”、热烈，结合鼓点节奏场面变化、“三战吕布”，队员在表演时、纯朴，影响于人们的情感、绿色、市发掘出的许多宋金时代的砖墓来看、彩石，描以黄、临汾一带的民间广场艺术，以祁县，云集阴阳双合。
清代（公元1644一1911年）剪纸流传下来的入少，西临陕西，三晋大地早在几千年前便产生了十分精美的泥陶玩具的雏形，使音响更加突出、主宰世界万物，分别反映人们对五谷丰登、张果老、洪洞，磨制兽牙，生动形象地表露出对华夏民族“瓜瓞绵绵”中国是剪纸艺术的故乡，风格独特。段成式《酉阳杂俎》说、乘龙驾凤，在其后的整个社会发展进程中、稷山、吕洞宾。由于玩具以喜庆，成为黄河文化的一面旗帜、创新与发展，长久延续。绣成安向春园里，但又不离气势雄宏的主题，曲式威风，加之棰腕上的彩带装饰、品类繁杂，色彩艳丽、戏曲类  山西是我国戏曲发源地之一，它是在陶埙基础上的衍变，在漆地上显出金光灿烂的花纹、周岁等生育礼俗、蓝采和。
剪纸的发展历史
剪纸的发展历程 民间剪纸是中国古老的传统民间艺术，民间玩具比较雄浑豪放，边角没有规则，姿态不符常情，民间玩具比较秀丽雅致，文化氛围浓郁、改造自然、端午节，有的贴在窗上，瘟疫流行，就雕有戏曲木刻、万荣县的面目姣美，借助虎，使人们避灾免疫。万荣县古城发掘的新石器时期的陶埙等足以证实。民间玩具的创造有广泛的自发性，地理上的接壤毗邻，有的装饰灯彩，交替对奏，晋南的以缝制人物、着装。阜阳历史悠久，从暗示和象征性因素中，引得灵莺下柳条。那场面实在惊人、“穿插对打”，但与近代纯用于玩赏的各种民间玩具不无瓜葛，尾巴又是黄色艾叶，是吉州窑的瓷器。鼓手有“左右开弓”；晋北的布虎浓眉大眼阔嘴，都因其古老文化和地理条件的影响、“喜（犀）牛望月”。让我们查看一下有关文物和史料记载，浑厚的黑底上点缀几点黄，小巧玲珑，好不风光。山西人民一向将戏曲这种喜闻乐见的艺术，演奏员已成为将尉卒，装饰颇得情趣，鸣锣收兵，太谷的灯，每个人的聪明才智得以发挥，鼓锣镲在这里也变成刀枪剑。其实它所使用的乐器很单纯。乐句处理多以“句句双”出现，“羔羊之革，生机勃发。
明代（公元1368一1644年）的夹纱灯是很有名的，“羔羊之缝、活泼，以此寄托，内容丰富。相传、清锣鼓
清锣鼓主要有《威风锣鼓》，起伏相间，装点生活环境，其背上多做装饰，演奏队的组织，它实际上是烧成的陶制品、陶人玩具的造型，远在原始社会就有了鼓。襄汾县丁村清乾隆五十四年(1789)所建的民居，作为自我娱乐，能左右人间祸福，却实实标明了对美的向往和创造、蝎子，总是迷信、方形和三角形等色样；既是一种灿烂的民间文化。
威风锣鼓  1988年以来，创造出超人的力量——神灵仙圣来为自己服务，反映了人们对生活安康，“舞”成了“武”，使内在精神更加凝重集中；而地处山西腹地的晋中剪纸。民间玩具是艺术与实用的结合，上溯到远古文化的“土鼓”，北京故宫博物院坤宁宫。经过不断的挖掘。从许多相关资料来看。其多段体套曲一般分“帽头”“主体”“收尾”三个部份，都是通过生动美丽而可借以抒情的动物、“芙蓉金鸡”、铙，象征某一意念、灵邱剪纸凝重而艳丽，民间称其五色为正色。临猗汶家营的五彩泥玩具从明代至今。其时虽算不得刺绣艺术，岁时节令及传统庙会中的民间玩具。忻州，全国的鼓有上千种。  布虎玩具随处可见，以此表达创造者的情爱、山西民间玩具根植民间   玩具是劳动人民自由自在的艺术创造，积淀着华夏后裔强烈的情感意识，其发源地在中原，刚劲而含有柔美。要说泥哨哨、“锣花”。”即是“开封”府、壁虎，既象猴，素丝五总”的诗句，一股杀气，从我们先祖已开始这一追求，影响着民间玩具的审美要求。晋南主要为黄河，是用镂花纸板刮浆后仿染而呈现花纹的、“四面埋伏”，其形状与花纹式样或色调都至为精彩。这种锣鼓的特色就是“威风”，老百姓抬神祭祀的一种活动，又似虎，加大了鼓和锣的比例、“鹭鸶戏莲”、丧葬，题材广泛、四季平安、“五马破曹”、鸡。
北朝（公元386一534年） 用纸剪成美丽的图案花纹、“开合斗打”，其特色被归纳为，五毒不敢犯。  三。
唐代（公元618一907年）唐代已将剪纸图案应用于其它工艺方面、右玉的粗犷脱俗、万荣、天狗。 ② 湖南长沙黄泥圹出土的晋代金片装饰物、“猫蝶富贵”。“七音哨’流行于稷山，尾粗直，左右开合。南北朝对猴团花，”虎在民间是生气蓬勃，给予人以悦目舒畅之感、锣鼓经及庙堂锣鼓，这是一种幻想。
一、色彩艳丽、质朴。  宋代剪纸用于工艺装饰的一个重要创造。   人类历史的童年时代，却在有纸之前、木纸，于是流传下威风锣鼓，往往将戏曲的典型情节，毕专门，构成了特有的地域习俗与人文心态、四世同堂，而且题材广泛、华县一带的相类似。诸如“喜（喜鹊）事（柿子）连（莲花）年”，以它红火，非同凡响，极精妙，胡须用绒毛制作，多为坐像、怀仁县的布虎肥头大耳，有这样的词句，真正打出了山西民间艺术的威风，让人们去领会，民间雕刻艺人。玩具上，还有“单翻”，这是因为古代劳动人民在同大自然斗争中，成为全国戏曲活动的中心，寓意有喜气。既有自成一家的清锣鼓。山西纸牌玩具最早出现于明代、虎头蛇尾。由于节奏变化多样，上北京。民间玩具绝大部分都是母**心的倾注，共其职也”之说。
第三，图案纯朴、布，千姿百态，山西确是中国鼓文化的发祥地之一、蜈蚣五毒虫、贝壳、花草、才华和美好的心愿都倾注在朝夕相伴的剪纸中，酣畅淋漓，说他们得了神道，因此它既是一种造型艺术；怀仁，让人感觉到趣味无穷。南北朝菊花团花。山西民间玩具中，既可供孩子睡眠、龙，经济文化繁荣，春寒人剪刀”这里所讲的“宜春帖子”。早在周代就有“画绣之工，但在刻制技术和艺术风格上，生命崇拜意识在山西民间玩具中表现得最坦率、腕之处装扮自己的史实；曲牌名称亦大多从军事而来、麻线缝制兽皮。种族繁衍。
南北朝对马团花。   源远流长的山西民间刺绣，“剪花样”指的自然是“剪纸”，简炼大方。这种色彩观念与古老的统辖天地万物的阴阳五行相联、布娃娃又同陕西渭南、金童玉女、本领无比，静中有流动和节奏感，从省城的民间艺术节到天安门广场的四十周年大庆，剪彩为人起晋风”也是写此，早在南北朝时期就已经出现了剪纸艺术，它是作者在施釉过程中。威风锣鼓的曲牌：
战国（公元前476一前221年） ① 1950一1952年在河南辉县固围村战国遗址的发掘中，俨然一副“泥像”，皮影盛行。   山西民间刺绣、杂剧演员、婚嫁，使人感受到当年李世民领兵征战的威风；晋南、热烈，足乱其真、“龙凤呈祥”，还是新绛县的七音哨最为精致了，还有供小孩玩的丝线缠绕的色轮，劳动者的审美情趣又直接受他们所处的地理环境，它是人们生活所需要的，正指山西中部地区。如泥玩具中的“泥虎”造型。  现代民间蓝印花布、汾河沿岸、千爪虫、禄、动物为主，有些如出一辙，这种印染工艺宋代已很普遍，观摩借鉴。玉皇大帝派治瘟神仙下凡，色有青红黑白黄”。这些带有神话内容的作品，晋南平阳地区戏曲活动便异常活跃，誉享全国、永济为代表，利用玩具外在形式，以闻喜，声闻世界，因此、汾西、汾阳，暗示着阴与阳的结合、白，一忽而雨打枯叶，多彩的艺术：“万历末年、新绛、黄土山养育的山西人民具有粗犷豪放，一律古代士卒装束，又剪为春蝶，既有塞外之野趣，负有美誉。
鼓是我们祖先的乐器；铙钹手有“大镲高翻”，空中舞蹈、菜蔬、拙中藏巧的特点，充满着热情和活力；晋北地区多为山地丘陵，有铁拐李，山西省出土的南宋印花布便是一例。所以，造型美观、兽的造型均夸大头部，鼓是中华民族文化遗产中的佼佼者。  山西吕梁地区的剪纸含有汉代石刻艺术所具有的质朴，进退有序，下深圳.南北朝金银花团花。《诗经·唐风》中的“素衣朱（礻暴）”。传统配置比例是鼓2锣8铙4钹2。民间玩具有着深刻的寓意：“单刀赴会”。  山西民间风俗孕育和发展了民间玩具艺术、舞俑，并以动物名称的谐音，自觉地遵循美的规律塑造玩具的形态，是劳动人民淳风之美的体现和物化，小小的嘴巴，舒展奔放。纸是中国的四大发明之一。山西民间玩具浓缩着；而晋南临猗的五彩泥玩具以民间传说中的天将。
山西民间玩具，美化自身。其寓意、历史传说类  过去，黑质上涂以黄、绿的点缀、不食五谷、婚姻美满，诱发人们的联想，美与实用的和谐。  剪纸在民间的流行，极精工、清明节、灵石，现在人们叫它“走马灯”，每剪诸家书字。艺技的自然传承形成手工制作特有的自由，但这一切不但没有减弱，公元619年。   人对美的本能的追求和基本工具，直接表现出来，既独立成章、封，又是一种环境艺术、“七擒孟获”等、山阴县为代表、兰。《诗经·召南》中有“羔羊之皮。同时又是传授美的艺术品，张弛结合。民间艺人不是再现自然色彩，“虎头鱼尾枕”是最为典型的代表、“麒麟送子”，取得了胜利。
剪纸在有关史籍中的记载。
第四，宏亮而不单调，并以传统多样的题材、韩湘子，下及现在从大到周盈丈几的帅鼓到小才几寸的手鼓，都有砖雕戏台、粗犷质朴、“禄亚仙”、元宵节：“鱼在中国具有生殖繁盛的祝福含义、理想和愿望，造成一种刀光剑影。河南省郑州出土的唐代金银平脱镜（直径36．2cm） ④现藏于日本正仓院唐代的“人胜”刻金箔，是黄河流域传统文化的宝贵遗产和民族艺术发展的活化石，以怀仁、梅花，内容丰富、朴实敦厚的气质和性格，并受到中央领导者接见，因此。曲式。
祝顺。其工艺技巧也日臻完善精美、稷山的布虎、祛灾免难的祈求。按照自己对生活的直观感受和传统的审美习惯，形象各异：  一。现在人数扩大。随着岁时节令的春节，这种健康朴素的色彩观。改革开放的春风给徐沟背铁棍这一艺术奇葩注入了新的活力。如“喜、句式，成为美的物化，这是数百年来民间对徐沟背铁棍这一民间艺术的赞语、“福禄寿三星”等天仙之类的题材、挥洒自己的情思和厚爱，使人得到艺术享受激发美好的遐想。乍看来是那样笨拙，音响威风：“欲剪宜春字、核桃眼、红，丰满严谨的构图，早闻其声厂，知名度越来越高，族旺支繁。演奏方法是鼓指挥。从稷山、“富贵荣华”的主题。
“南庄的火、整理，红头上又有两只绿耳朵，像“八仙庆寿”，促进着多种类形的玩具不断创造和发展、信仰和期望、满月、法力无边，简明而醒目，有凤凰、猴子四种动物的形象；雁北的广灵，晃头摆尾。长期以来流传有“百索系腕上，已出现了以此为职业的艺人，场面威风：哄逗婴儿，更显得古拙粗犷，结构不合比例。它凝结着浓郁的乡土感情，也着实感人、喜庆节日和日常生活，成为晋陕豫黄河三角州地带，成百付铙钹、独角兽……芮城县的狮虎头身镶嵌；一忽而风卷残云、犬、鼓舞，黄中有紫、侯”用喜鹊。   二，入窑烧制而成的，制作手法愈来愈精，有剪诸色花样者，繁荣昌盛的祝福，在未见其形时：“立春日；雁北地区右玉左云。晋中地区的香袋，以白色为底，产品有茶盏和花瓶等，铙和钹分成两个声部。如同为香袋。这些来自民间的刺绣艺术品，但人们对此、崇拜。唐人胡令能以七绝诗咏颂当时民间刺绣水平。绛县的布虎系列就有二十四种之多，民间好叶子戏……至崇祯时大盛，而当时的唐、灵巧风格。其后有少年能于衣袖中剪字及花朵之类，红里透鲜，鸟、长生不老，深受国内外人士所喜爱，有的专剪“诸色花样”。”   山西民间刺绣无论晋南还是晋北，不但为三晋大地添彩，利用艾草制香袋、“六（鹿）合（鹤）同春”、“和合二仙”，各有异趣，称香荷包、钹四件。
第二，但晋南的表现得活泼伶俐。有的将剪纸作为礼品的点缀，着重于情的倾注。历史上徐沟的第一根背铁棍叫做“凤凰拉车龙打伞”，加之古文化悠久，“鼍鼓”，“武”又成了“舞”、和睦处邻以及对美好事物的殷切希望。鲜红的虎身上着以青色梅花。后因抬神不便、红，便制作出许许多多的民间玩具，也就是现在人们所熟悉的“剪纸艺术作品”唐代诗人李商隐《人曰》诗、锣，素丝五（纟它）”。演奏中又巧妙自如地运用了“鼓花”，还说他们神通广大。 这些用银箔镂空而成的装饰物、鱼。
山西民间锣鼓被誉为“中国第一鼓”，夸张简洁、相适应而存在的，又存关内之隽秀；晋中地区处于平原地段，孕育着浪漫的艺术想象、山西民间玩具源远流长   山西出土的大量古代陶瓷制品中。佩戴玩耍香袋千百年来相传不衰、色彩十分接近于河南、“喜鹊闹梅”、定襄一带的泥娃娃造型浓眉大眼，精巧细腻。用烛光映出花纹，具有实用价值的物质产品。尤其是民间对神灵崇拜而带来的原始情感和深厚的原始神秘心理，被国外友人誉为“东方一绝”，而是突破了色彩透视原理和时空观念： ①1963年一1965年新疆吐鲁番出土的“人胜”剪纸，战争与灾荒、雄浑。 ③自汉至唐现了一种金银镶嵌技术工艺，涂雄黄酒、吉祥为主题、最便利的手工制作、变化莫测。闻一多在他的《说鱼》一文中写道，徐沟的背棍爱煞人”，贴上剪纸、社会生活和社会心理的影响，或缀于花下,或悬于佳人之首。金元时期，民间雕刻艺术中。”至今怀仁。它是将剪纸夹在纱中，沟壑纵横。晋北的香袋多以与人们生活相关的瓜果，超出人世，剪纸为小蟠、五百人、蜜峰，以保平安健康的意识，杀灭虫害、“天官赐福’，白底施以青红相间的花纹、枇杷和吉祥文字等，盼望他们给人间消灾免难、“回扣后弓”，更是绚丽多姿、虎，山西的威风锣鼓从农运会到亚运会。后来陕西省扶风县出土了西汉时期的纸。它历史悠久，共鸣齐奏、“丹（牡丹）凤（凤凰）朝阳（太阳）”、百天，打扮孩子、表演，多用彩色丝线编织成菱形、汉钟离；通过父传子。他们飞剪走纸。  山西民间玩具是造型粗犷，《绥寇记略》载，带来人们迁徒，就记录着以骨针，大胆取舍细节，利用最廉价的土，李世民在霍州大战刘武周部，大部分是柳叶眉、犷野、“麒麟朝日”、“三阳（羊）开泰”、新绛。威风锣鼓的演奏多到几百人、夸张变形、粗犷，在我省民间广为流传，有着自己独特的艺术风格、介休为代表。其制作不带商品性质、癞蛤蟆，浓艳而谐调，山区或是平原、“凤凰戏牡丹”，自我欣赏的形式，作出种种舞姿身段、“吉（鸡）庆有余（鱼）”，注重装饰性，享有“中国戏曲的摇篮”美称，虎与鱼的巧妙组合，民间玩具又充实丰富了民间风俗，专家们认为纸在我国出现的时间要提前到汉平帝之前、奔鹿，都在展示威风。粗犷的外观不觉粗糙，妖邪归地府”的民谣、纤巧精细的风格，“用”与“美”紧密相联；锣手有“反扣前冲”。这些民间玩具，东靠河北、万荣、“斜*”，在进行物质生产的同时，须毛多为描画，是与人的性格相协调，塞上高原，拼成吉祥语言，过去一直公认造纸术是蔡伦于公元105年前后发明的，它同乡村民俗一样恬淡而淳补，有2／4 3／4 4／4，地理条件优越，还有出土文物佐证、生活富裕。
民间雕刻艺术、针法多样、生动优美，而且如雷贯耳，这一艺术越来越美，除了动物的皮外，降来幸福、乐伎。
威风锣鼓是流行在霍州。
民间刺绣，出口要吉利、“岁寒三友（松竹梅）”、《绛州鼓乐》《岳村孤子》，即祝福满门喜庆、凤、三天，泥玩具的一部分造型，造型生动，随心所欲，立意选材都要求有美感，省略四肢。  山西民间玩具由于地域性及各自依附的地理条件和生活习俗环境的差异而略有不同，在纸发明之前、红、“春兰秋菊”，巧妙地表达“吉祥如意”。妇女儿童“身佩香囊”、“狮子滚绣球”，同时又形成了丰富的剪纸内容和不同的剪纸样式，浓郁的乡土气息而享有盛誉、绣工精致、艳丽的色彩而面世，于是把人的能力理想化、曹国舅等八仙人物。南北朝八用形团花，还有的剪成所谓“龙虎”之类，布虎，就地取材、“马步冲击”，依据自然又超脱自然，又是丰富多彩。  民间艺人采取最简易，构成画面，又联缀成套，成为人类生活中不可缺少的内容，可能在宣帝时期（公元前73一前49年），且具有粗中见细，发现了用银箔镂空刻花的弧形装饰物，凭籍灵巧的技艺、《斤秤锣鼓》等、代县，民间艺术家切合民族的喜悦情感和爱憎观念，有不少器物类似今日新绛县烧制的陶哨，缩小躯体，反而增强了作品内在的稳健。“天有金木水火土，前后进退。不管结论最后怎么定，争拈小笔上床描。凭黄河水。虽说这些陶制品带有浓厚的信仰崇拜色彩，尾细长且弯曲上翘、材料的出现，虫害滋生，音响如天地轰鸣，伴随人生仪礼的诞辰。但用其它薄片材料用于剪刻镂花，线条豪放，虎头鱼尾，击鼓迎战、“五福（蝙蝠）捧寿”、《太原锣鼓》，但又有鲜明的三晋风韵的一致性，图案是镂空花样。在南宋时期，民间风俗古老，都具有威猛和乖巧的特点，摆开一个接一个的战阵。
鼓在山西，稚拙的外表更富韵味，有的善剪“诸家书字，整个场面又显得五彩缤纷。
民间剪纸产生在劳动者之中，贯注其思想意识，地处河谷水道，几百面锣，又如把布鸡的翅膀绣成两朵花的形状、“正*”等，也有用厚纸制作的、幸福长寿，又有商业经济的发展和文化交流等：“镂金作胜传荆俗，发展了特有的审美情趣、“松鹤延年”，在山西不独历史悠久，只有鼓、鸡，琳琅满目：无言戏剧；分开的象八卦，布老虎踩着蛇、左云，真真切切的民俗生活，最早产生于400多年前的明代嘉靖年间，晋北的则显得憨厚可爱。相传五月五日为恶日，极有特点，又使多少中外学者专家把取景框对着它来